창 세 기

구 약

□제목□ 히브리 성경은 창세기의 명칭을 ‘브레쉬트’라고 붙였다, 이 명칭은 1:1의 맴 처음 단어에서 가져온 것으로 태초에 라는 뜻이다. 칠십인역은 창세기의 중심 단어라 할수 있는 ‘톨레도’(toledoth:세대, 자손, 후손)을 ‘게네세오스’(Geneseos:기원, 생성, 근원, 원천)로 번역하고 이를 창세기의 명칭으로 정하였다. 이 명칭을 따라 영어 성경은 ‘Genesis’라 명명하였다.

□저자와 저작연대□ 창세기에서는 저자에 관한 분명한 언급이 없다. 그러나 전승들은 한결 같이 성경의 처음 다섯 책들을 모세의 저작으로 인정한다. 저작 연대는 B.C1450-1400년 사이로 추정된다.

□기록 장소와 대상□ 일방적으로 보수주의 신학자들은 모세가 시내 산에 머무는 동안 이 계시를 받았다고 생각한다. 창세기는 이스라엘 백성을 위해서 기록되었다. 그러나 하나님께서 족장들에게 하신 약속들과 예수 그리스도를 통하여 이루실 인류의 구속 및 하나님의 사랑에 대한 기초들이 제시되어 있는 것을 볼 때, 역사를 초월하여 모든 인류를 대상으로 하고 있음을 알 수 있다.

□핵심어 및 내용□ 창세기의 핵심어는 ‘시작’, ‘인간’, ‘언약’등이다. 창세기는 하늘과 땅, 식물과 동물, 남자와 여자, 죄와 문명, 하나님의 구속 사역이 어떻게 시작되었는지를 설명해 주고 있다. 또한 언약을 통해서 인류에 대한 하나님의 영원한 구속 계획이 제시되었다. 하나님은 이 언약을 아브라함과 맺으셨다.

□내용 분해□

창조: 1-2장	4. 민족의 탄생: 10-11장	7. 야곱: 27-36장
2. 타락: 3-5장	5. 아브라함: 12:1-25:18	8. 요셉: 37-50장
3. 대홍수: 6-9장	6. 이삭: 25:19-26장

천지창조(1:1~27) 노아 홍수 심판 (7:6~24) 바벨탑 사건(11:1~9)	아브람의 탄생과 족장 시대의 개막(11:27) 2166	아브람이 우르를 떠나 가나안으로 이주(12:4~6) 2091	이삭의 출생 (21:1~5) 2066	야곱과 에서의 출생 (25:24~26) 2066

1991 아브라함의 죽음 (25:7~10)	1915 요샙의 출생 (30:23~24)	1891 요셉이 애굽으로 팔려감(38:26~28)	1885 요셉이 애굽의 총리가 됨 (41:37~46)	1876 야곱 가족이 애굽으로 이주 (46:7)	1805 요셉의 죽음 (50:26)

B.C

□주요 사건 연대□

출 애 굽 기

□제목□ 출애굽기라는 명칭은 구약 성경의 헬라어 역본인 ‘칠십인역’을 따른 것이다. 칠십인역의 출애굽기 명칭은 ‘엑소도스’ 인데 이것은 ‘출발, 탈출, 밖으로 나감’등을 뜻한다. 히브리 명칭은 “그리고 이것들이 그 이름들이라” 혹은 단축해서 ‘쉐모트’(이름들)라고 하는데, 접속사 ‘그리고’로 시작하는 것으로 보아 본서가 창세기의 속편임을 알 수 있다.

□저자와 저작연대□ 출애굽기를 비롯한 오경의 저자는 모세이다. 수 8:31에서는 본서 20:25의 명령을 인용하면서 ‘모세의 율법책에 기록된 대로’라고 하였다. 신약 성경에도 모세의 저작권을 인정하는 구절이 많이 있다.(막 7:10;눈 22:22-23) 저작연대는 B.C. 1450-1400년경이다.

□기록 장소와 대상□ 일반적으로 보수주의 신학자들은 모세가 시내산에 머무는 동안 이 계시를 받았다고 생각한다. 본서는 이스라엘 백성을 대상으로 하여 쓰여졌다.

□핵심어 및 내용□ 핵심어는 ‘구출’, ‘구속’, ‘계명’ 등이다. 노예의 신분으로 억압받고 있던 이스라엘 민족을 주출해 낸 사건은 하나님께서 택하신 백성을 완정히 구속하시기 위하여 행하신 많은 이적들 가운데 하나이다. 또한 십계병과 다른 율법들은 어ᄄᅠᇂ게 사는 것이 하나님께서 바라시는 삶인가를 가르쳐 주고 있다.

□내용 분해□

출애굽(1:1-18:27)
2. 시내광야에서의 이스라엘(19:1-40:38
(1) 시내 산 언약의 확립(19:1-24:18)
(2) 성막과 제사장 직분에 대한 명령(25:1-31:18)
(3) 언약의 파괴와 갱신(32:1-34:35)
(4) 성막 건축(35:1-40:38)

요셉을 알지 못하는 왕의 출현과 노예 생활 시작(1:8) 1580	모세의 출생(2:2) 1526	모세의 도망과 미디안 정착(2:15-25) 1486	호렙 산에서 부름받은 모세(3:1-4:17) 1446

1446 바로와의 대면과 10재앙 (5:1-12:36)	1446 출애굽(12:37-51)	1445 시내 산 도착과 십계명수여 (19:1-24:11)	1445 성막 건축 (35:1-40:38)

B.C

□주요 사건 연대□

레 위 기

□제목□ 히브리 성경에서는 이 책의 명칭을 그 첫 단어인 ‘와이크라’ 라고 붙였다. 이말은 ‘그리고 그(여호와)가 부르셨다(1:1)’는 뜻이다. 그런데 이 책을 ‘레위기’라고 부르게 된 것은 칠십인역의 영향 때문이다. 칠십인역의 영향을 받은 불가타역은 ‘레비티쿠스’ 라는 명칭을 사용하였으며 그 뒤의 많은 역본들이 이 명칭을 따랐기에 오늘날 이 책을 ‘레위기’ 라고 부른다. 레위기는 제사법에 관한 책일 분 아니라 구원의 언약 백성들이 하나님 앞에 나아가는 방법(거룩, 성결,구속)을 가르쳐 주는 책이다.

□저자와 저작연대□ 레위기는 “여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되”라는 말이 여러 번 반복된다. 또한 에스라서에서고 “제사장을 그 분반대로, 레위 사람을 그 순차대로 세워 예루살렘에서 하나님을 섬기게 하되 모세의 책에 기록된, 대로 하게 하니라(스6:18)라고 기록되어 있다. 여기에서 ‘모세의 책’은 바로 레위기를 가리킨다. 레위기가 쓰여진 연대는 B>C. 1450-1400sus 사이로 본다.

□기록 장소와 대상□ 일반적으로 보수주의 신학자들은 모세가 시내산에 머무는 동안 이 계시를 받았다고 생각한다. 본서는 이스라엘 백성을 대상으로 하여 쓰여졌다.

□핵심어 및 내용□ 레위기의 핵심어는 ‘성별’, ‘거룩’ 등이다. 레위인들 가운데에서 특별히 제사장들은 온전한 예배를 위해 구별되었고 모든 백성들에게 거룩한 삶의 본보기를 보여 주기 위하여 성별되었다.

□내용 분해□

거룩하신 하나님께 나아가는 방법(1:1-16:34)
2. 사람이 하나님과 교제하는 방법(17:1-25:55)
3. 율법에 대한 적용(26:1-27:34)

모세의 출생 (2:2) 1527	출애굽 (출12:37-51) 1446	시내 산 도착과 십계명 수여 (출19:1-24:11) 1446	아론의 제사장 위임식 (레8:1-36) 1445

1445 레위기의 율법과 규례 계시	1445 시내광야 출발 (민 10:11-12)	1406 아론의 죽음 (민 20:28)

B.C

□주요 사건 연대□

민 수 기

□제목□ 본서의 명칭인 민수기는 칠십인역(헬, ‘아리드모이’)에서 유래하였으며, 불가타역(라틴어=‘누메로이 : Numeroi)도 이를 따으로 있다. 이 책의 히브리어 명칭은 ’광야에서‘라는 뜻의 ’베미드바르‘이다. 이 명칭은 민수기의 내용을 잘 나타내 준다. 왜냐하면 민수기는 이스라엘 백성이 시내 산에서 모압평지에 이르기까지 40년동안 유랑한 사실을 기록하고 있기 때문이다.

□저자와 저작연대□ 저자는 모세이며 저작 연대는 B.C. 1450-1400sus 사이이다.

□기록 장소와 대상□ 모세가 이스라엘 백성을 약송의 땅으로 인도하면서 시내 산과 광야에서 기록하였다. 본서는 이스라엘 백성을 대상으로 기록되었다.

□핵심어 및 내용□ 민수기의 핵심어는 ‘방황’, ‘인구조사’ 등이다. 민수기에서 강조된 내용은 출애굽 제1세대에게 인구 조사를 실시했던 때부터 출애굽 제2세대에게 인구 조사를 실시했던 때까지, 광야에서 계속되었던 이스라엘 백성의 방황이다.

□내용 분해□

시내산에서: 약속의 땅을 향하여 출발하기 위한 준비 (1:1-10:10
2. 시내산에서 가데스까지(10:11-12:16)
3. 가데스에서: 백성의 반역으로 인한 가나안 입성 지연(13:1-20:13)
4. 가데스에서 모압 평지까지(20:14-22:1)
5. 모압 평지에서: 약속의 땅을 취할 것을 기대하면서(22:2-36:13)

제1차 인구조사 (1:2) 1445	시내광야 출발(10:12) 1445	가나안 정탐과 보고 (13:1-33) 1445	40년간의 광야생활 1445-1406

1406 아론의 죽음 (20:28)	1406 제2차 인구 조사(20:1-4)	1406 여호수아를 후계자로 임명 (27:12-23)	1406 미디안 정복과 요단 동쪽 땅의 분배 (31:1-32:42

B.C

□주요 사건 연대□

신 명 기

□제목□ 이 책의 히브리어 명칭은 ‘엘레 하데바림’(이는…말씀이니라)이다. 이 명칭은 히브리어 성경 1:1의 첫 두 단어를 따서 붙인 것인데, 이것은 성경 맨 처음에 나오는 단어를 책의 명칭으로 삼는 유대인들의 관례에서 기인된 것이다. 칠십인역은 17:18(‘이 율법서의 등사본’)에 의거하여 ‘듀테로노미온’(두번째 율법)이라 불렀다. 한글 셩경은 ‘신명기’라 부르는데, ‘하나님의 계명을 더욱 자세히 설명해 주는 책’이라는 뜻이다.

□저자와 저작연대□ 저자는 모세이며(아마도 여호수아가 본서 34장에 언급된 모세의 죽음을 기록하였을 것이다), 저작 연대는 B.C. 1410-1395년 사이이다.

□기록 장소와 대상□ 모압 땅에 위치한 요단 강 근처의 평원에서 기록하였다. 신명기는 가나안 땅에 들어가게 될 새로운 세대의 이스라엘 백성을 위해 쓰여졌다.

□핵심어 및 내용□ 신명기의 핵심어는  ‘기억하라’, ‘언약’, ‘순종’ 등이다. 모세는 신명기를 통하여 억압 상태에서 구원해 주셨고, 광야에서 ㅋ지켜 주신 하나님, 그리고 하나님과 족장들이 맺었던 언약을 잊지 말고 지키라고 이스라엘 백성에게 계속해서 권면한다. 이처럼 구원받을 만한 아무런 자격도 없는 이스라엘을 구원하신 하나님께서 그들이 할 수 있는 최선의 보답은, 주저함 없이 하나님의 말씀에 순종하는 것이다.

□내용 분해□

머리말(1:1-5)
2. 역사적인 서언: 모세의 첫 번째 설교(1:6-4:43)
3. 율법: 모세의 두 번째 설교(4:44-26:19)
4. 축복과 저주: 모세의 세 번째 설교(27:1-30:20)
5. 언약의 연속성(31:1-34:12)

모세의 출생 (출2:2) 1526	출애굽 (출12:37-51) 1446	시내 산(호렙산) 도착(신1:6-18) 1446	시내 산 출발 (1:19) 1445	40년간 광야 생활 (1:19) 1445-1406

1406 모압 평지에 도착 (3:29)	1406 여호수아를 후계자로 임명 (3:28;31:1-8)	1406 모세의 고별 설교 (31:1-33:29)	1406 모세의 죽음 (34:1-12)

B.C

□주요 사건 연대□

여 호 수 아

□제목□ 원본과 모든 역본들에 ‘여호수아’로 되어있다. 칠십인역은 ‘눈의 아들 여호우(여호수아의 그리스식 이름)’로, 불가카역에는 ‘여호수아서’로 되어있다.

□저자와 저작연대□ 여호수아가 통일성을 가지고 저술하였지만, 이 책 전체을 저술했다고 볼 수는 없다. 여호수아가 죽고 난 후에 발생한 사건들이 기록되어 있기 떄문이다. 여호수아서에서 베니게 사람들이 시돈 사람(13:4-6)이라고 불려지고 있는 것으로 보아, 이 책은 다윗 시대(B.C. 12세기) 이전에 두로가 시돈을 지배하던 시기에 쓰여진 것이라 보기도 한다. 또한 여호수아 시대에는 블레셋 사람들이 으사엘에게 위협적인 존재가 아니었다. 그러므로 이 책이 옷니엘이 사사로 활약했던 시대에 완성되었다고 생각한다. 저작 연대는 B.C.1370-1330년 사이로 본다.

□기록 장소와 대상□ 정복 전쟁 이전에 요단 강 동쪽과 정복 전쟁이 시작된 이후로 요단 강 서쪽 가나안 ᄄᆞᆼ에서 기록되었다. 본서는 이스라엘 백성을 대상으로 기록되었다.

□핵심어 및 내용□ 여호수아서의 핵심어는 ‘선택하라’와 ‘섬기라’이다. 여호수아는 그의 설교를 통해 이 두 가지를 다 강조하였다.“너희가 섬길 자를 오늘 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”(24:15)

□내용 분해□

약속된 땅에 들어감(1:1-5:12)
2. 약속된 땅의 정복(5:13-12:24)
3. 약송의 땅의 분배(13:1-22:34)
4. 여호수아의 고별 인사와 죽음(23:1-24:33)

여호수아를 후계자로 임명 (신3:28;31:1-8) 1406	요단 강 도하 (3:14-17) 1405	여리고 정복 (6:1-21) 1405	가나안 동맹군 격파 (10:1-27) 1405

1400 가나안 정복 완료 및 땅의 분배 (11:23-21:45)	1390 세겜에서의 언약 갱신 (24:1-28)	1390 여호수아의 죽음 (24:29)

B.C

□주요 사건 연대□

사 사 기

□제목□ 히브리 성경에서 사사기의 책명은 ‘쇼페팀’이다. 이 단어는 본래 ‘사사들’, ‘최고 지도자들’ 이라는 뜻의 말이다. 사사들은 여호수아 이후부터 왕정 수립 이전까지의 기간에 활약했던 이스라엘의 지도자들이다.

□저자와 저작연대□ 탈무드에 의하면 사무엘이 사사기를 기록하였다고 하나 확실한 것은 알려져 있지 않다. 저작 연대에 관하여도 정확한 연도를 알 수 없지만 왕정시대에 기록되었다는 것은 확실하다. “그때에는 이스라엘에 왕이 없었으므로”(17:6)라는 표현이 이 책이 왕정 수립 이후에 기록되었다는 것을 알려 준다. 그리고 여부스 족속이 여정히 예루살렘을 작악하고 있다는 사실(1:21)은 다윗의 예루살렘 점령(B.C. 1000년경; 참고. 삼하5:6)이전에 사사기가 기록되었다는 것을 시사한다.

□기록 장소와 대상□ 약속의 땅인 가나안에서 기록되ᄋᅠᆻ으며 이스라엘 백성을 대상으로 썼다.

□핵심어 및 내용□ 사사기의 핵심어는 ‘불순종’, ‘심판’, ‘회개’, ‘자비’ 등이다. 이스라엘 백성은 반복되는 자신들의 타락에 대해서 회개하고 돌이키기 보다는 계속해서 죄를 범하였다. 그들은 불순종함으로 말미암아 하나님의 심판을 받게 되었다. 그러나 고통 가운데에서 이스라엘 백성이 회개하자 하나님은 그의 자비로써 이스라엘 백성을 회복하고 그들에게 평안한 삶을 허락해 줄 지도자를 세우셨다.

□내용 분해□

머리말: 불완전한 정복과 배교(1:1-3:6)
2. 압제와 구원(3:7-16:31)
3. 맺는 말: 종교적・도덕적 무질서(17-21장)

여호수아의 죽음 (수24:29)과 사사 시대의 개막 1390	웃니엘의 활약 (3:9-11) 1367-1327	에훗의 활약 (3:15-30) 1309-1229	여선지자 드보라의 활약 (4:4-5:21) 1209-1169	기드온의 활약 (6:7-8:35) 1162-1122

1078-1072 입다의 활약 (10:10-12:7)	1075-1055 삼손의 활약 (13:2-16:31)

□주요 사건 연대□

B.C

룻 기

□제목□ 룻기는 남편이 죽은 뒤, 과부인 시어머니와 함께 베들레헴으로 이주한 모압 여인 룻의 이름을 따서 붙인 명칭이다. 룩은 다윗 왕(4:18-22)과 예수님(마1:5)의 조상이었으므로 이스라엘 역사에거 중요한 위치를 차지한다.

□저자와 저작연대□ 누가 기록했는지는 알 수 없으며, 유대 전승에 의하면 사무엘이 사무엘상・하, 사사기, 룻기를 기록했다고 한다. 그러나 저자를 알 수 있는 확실한 근거 자료는 없고, 저작 연대 또한 확실하지 않다. 하지만 B.C. 1011-931년 사이에 기록됐다는 견해가 지배적이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 어디인지 모른다(아마도 유다에서 기록했을 것이다). 룻기는 이스라엘 백성을 대상으로 기록되었으며, 사사 시대에 베들레헴에 살았던 한 경건한 가정의 슬픔과 기쁨을 통해, 그 속에서 활동하시는 하나님의 구원 역사를 조감하고 있다.

□핵심어 및 내용□ 룻기의 핵심어는 ‘기업 무를 자’. ‘조상’ 등이다. 보아스는 나오미의 친척으로서 나오미의 기업에 대한 권리를 회복시켜 주기 위하여 기꺼이 기업 무를 자가 되었다. 그래서 그는 룻과 결혼을 하였고 아들을 낳아 나오미 집안의 가계를 이어 주었다. 이렇게 하여서 룻은 다윗의 족보 속에 들어갔다. 보아스와 룻은 다윗의 증조부와 증조모이다.

□내용 분해□

서론: 공허한 나오미(1:1-5)		5.룻과 결혼하기 위해 문제를 해결한 보아스
2. 모압에서 돌아온 나오미(1:6-22)		(4:1-12)
3. 추수밭에서 만난 룻과 보아스(2:1-23)		6. 결론: 가득채워진 나오미(4:13-17)
4. 타작 마당의 보아스에게 간 룻(3:1-18)		7. 후기: 다윗의 족보(4:18-22)

B.C

여호수아의 죽음 (수24:29)과 사사 시대의 개막 1390	웃니엘의 활약 (삿3:9-11) 1367-1327	모압의 압제 (삿3:12-14; 비교 룻1:1) 1327-1309	에훗의 활약 (삿3:15-30) 1309-1229	여선지자 드보라의 활약 (삿4:4-5:21) 1209-1169

□주요 사건 연대□

1162-1122 기드온의 활약 (6:7-8:35)	1103 사무엘의 출생 (삼상1:20)	1078-1072 입다의 활약 (삿10:10-12:7)	1075-1055 삼손의 활약 (삿13:2-16:31)	1050 사울의 기름부음 받음 (삼상10:1-27)과 왕정 시대의 개막

사 무 엘 상

□제목□ 사무엘상・하는 열왕기상・하와 마찬가지로 원래 히브리어 성경에서는 한권의 책으로 되어 있었다. 후에 칠십인역의 집필진에 의해 두 권의 책으로 나뉘어 ‘왕국기’ α(알파)와 β(베타)로 불렸고 사무엘에서 시작된 왕국 역사가 계속 이어지는 열왕기도 각각 ‘왕국기’ γ(감마)와δ(델타)로 불렦다. 제롬에 의해 라틴어로 번역된 불가타역에서는 오늘날의 역본에서와 마찬가지로 사무엘상・하, 열왕기상・하의 네권으로 분류한다.

□저자와 저작연대□ 누가 기록했는지는 알 수 없다(아마도 갓이나 나단의 회고록에서 발췌하여 사무엘이 기록하였을 것이다). 본서는 B.C. 1050-931년 사이에 기록했을 것이다. 그러나 B.C. 930-722년 사리의 어느 시점에 이르러서는 한 권의 책으로 완성되었다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 어디인지 모른다(아마도 이스라엘에서 기록했을 것이다). 사무엘상은 이스라엘 백성을 대상으로 기록하였다. 본서는 이스라엘 왕정의 설립과 이에 대한 사무엘의 역할에 관한 기사를 서술한 것인데, 이것은 왕정 제도의 수립 과정에 대하여 기록하고 있을 뿐만 아니라, 이런 통치 제도가 하나님으로부터 온 것이라는 점을 지적해 주는 역할도 한다.

□핵심어 및 내용□ 사무엘상의 핵심어는 ‘시기’ 와 ‘마음’이다. 이 책은 시기심으로 가득 차 있다. 이스라엘은 이웃 나라들에게 왕이 있는 것을 보고 그것을 시기하였다. 또한 사울은 다윗이 승리하는 것을 시기하였다. 하지만 하나님은 사람의 마음을 감찰하시기 때문에 인간들이 생각하는 방식대로 하나님의 사람을 선택하시지는 않는다.

□내용 분해□

사무엘의 생애와 사역(1:1-7:17)		3. 사울 왕정의 몰락과 다윗 왕정의 수림
2. 사울왕의 통치(8:1-15:35)		(16:1-31:13)

마지막 사사로 부름 받은 사무엘 (3:1-4:1) 1091	블레셋에게 법궤를 빼앗겼다 되찾아옴 (4:1-7:2) 1050	사울의 기름부음 받음(10:1-27)과 왕정시대의 개막 1050	다윗의 출생 1040

B.C

□주요 사건 연대□

1025 다윗의 기름부음받음(16:1-13)	1020 다윗과 골리앗의 싸움 (17:1-54)	1017 사무엘의 죽음 (25:1)	1010 사울 왕의 죽음 (31:1-6)

사 무 엘 하

□제목□ 이 책의 명칭은 하나님께서 신정국 이스라엘에 새로운 통치 질서인 왕정제도를 수립하기 위하여 사용하신 선지자 사무엘의 이름에서 유래한 것이다. 사무엘상・하는 열왕기상・하와 마찬가지로 원래 히브리 성경에서는 한권의 책으로 되어 있었는데, 후에 히브리어로 된 구약을 헬라어로 번역한 칠십인역의 집필진들에 의해 두 권의 책으로 나뉘었다.

□저자와 저작연대□ 누가 기록했는지는 알수 없다(아마도 갓과 나단이 기록했을 것이다). 본서는 아마도 B.C. 1010-931년 사이에 기록되었을 것이다. 그러나 B.C. 930-722년 사이의 어느 시점에 이르러서야 한 권의 책으로 완성되었다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 어디인지 모른다(아마도 이스라엘 내에서 기록했을 것이다). 본서는 이스라엘 백성을 대상으로 기록하였다.

□핵심어 및 내용□ 사무엘하의 핵심어는 ‘기름부음 받은자’, ‘다윗’ 등이다. 이 책의 전체 내용은 기름부음을 받은 다윗의 일생을 중심으로 전개되고 있다. 전쟁에서 승리하거나 좌절하고 범죄 했던 다윗의 모든 삶은 하나님이 그에게 베풀어 주신 중요한 직분의 차원에서 이해해야 한다.

□내용 분해□

다윗의 즉위: 사울 왕국의 점진적인 쇠퇴와 몰락(삼상16:1-삼하5:5)
2. 다윗의 통치와 왕권 확립(5:6-9:13)
3. 다윗 왕정의 실패(10-20장)
4. 다윗의 통치에 관한 견론 및 다윗 왕국의 몰락(21-24장)

다윗의 기름 부음 받음 (삼상16:1-13) 1025	사울 왕의 죽음 (삼상31:1-6) 1010	다윗의 왕위 등극(2:1-4) 1010	예루살렘을 정복하고 통일 왕국의 왕이 된 다윗 (5:1-10) 1003	다윗과 밧세바의 불륜(11:1-27) 991

B.C

□주요 사건 연대□

990 솔로몬의 출생(12:24-25)	979 압살롬의 반란 (15:1~12)	973 다윗의 인구조사와 하나님의 형벌 (24:1-25)	970 솔로몬의 왕위 계승과 다윗 왕의 죽음 (왕상1:32-53)

열 왕 기 상・하

□제목□ 열왕기 상・하는 원래 한 저자에 의해 기록된 한권의 책이었다. 그런데 칠십인역에서 이 책을 ‘제3왕국기’, ‘제4왕국기’로 나누어 놓았다(제1,2왕국기는 사무엘상・하이다). 그 후 불가타역에서 ‘왕국기상・하’로 구분했기 떄문에 그 영향으로 열왕기상・하가 되었다.

□저자와 저작연대□ 본서의 저자가 누구인가 하는 문제는 난제중의 하나이다. 그러나 일반적으로 가장 인정받고 있는 학설은 예래미야가 본서의 저자였을 것이라는 설이다. 이 학설은 다음과 같은 몇 가지 근거를 제시한다. (1) 유대교의 전승인 탈무드에서 본서의 저자를 예래미야로 단정하고 있다. (2) 열왕기하 마지막 장과 예래미야25장에는 서로 유사한 점이 매우 많다. (3) 열왕기와 예래미야의 용어들이 여러 경우에서 매우 흡사하다. (4) 괄목할 만한 또 다른 특징은 열왕기서에서는 예래미야의 이름이 전혀 언급되지 않는다는 점이다. 유다 왕국 말기에 예래미야의 행적과 이름을 감히 삭제할 수 없었을 것이다. 본서에서는 B.C. 538년 이후의 역사적 사실들이 기록되지 않았다. B.C. 538년은 유다인들이 스룹바벨의 영도하에 바벨론으로부터 1차로 귀한 했던 해이다. 따라서 본서의 저작 연대는 바벨론 포로 말기인 B.C. 561-538sus 사이라고 추정할 수 있다.

□기록 장소와 대상□ 기록장소는 어디인지 모슨다(아마도 유다와 애굽에서 기록했을 것이다). 이스라엘 백성을 대상으로 기록하였다.

□저작 목적□ 저자는 본서를 통해서 동족들에게 임한 참상, 그들의 성정 파괴, 왕가의 굴욕, 그리고 열조의 땅에서 쫓겨나 타국에 포로로 끌려가는 데 까지 이른 비운의 원인이 그들 자산의 외악과 하나님에 대한 배반의 결과였다는 사실을 가르치려 했다. 따라서 포로로 잡혀왔지만 신앙을 저버리지 말고 이제라도 하나님께로 돌아와 모든 죄악과 우상을 버리고 옛 신앙을 회복하라는 의도로 본서를 기록했다. 열왕기는 그 안에 ‘하나님 나라’ 라는 깊은 신학을 간직하고 있으며 절망에 빠진 하나님의 백성들에게 소망을 심어주는 구약 교회사이다. 본서의 저작 목적은 이스라엘의 역사를 근거로 할 때 왕국의 흥망성쇠가 궁극적을 하나님의 언약에 대한 신실함에 달려 있으며 왕들의 성공 여보도 모세의 법대로 하나님을 얼마나 경외하느냐에 따라 달려 있다는 것을 가르치려는 것이었다.

□역사적 배경□  고대 세계에서 최강국이었던 애굽의 세력이 솔로몬 시대에 이르러서는 크게 쇠퇴했다. 또한 당시에 앗수르는 보잘 것 없는 나라였다. 따라서 솔로몬 당시 이스라엘 주위에는 이렇다 할 강대국이 없었다. 그러다 앗수르가 디글랏 빌레셀(또는 불;B.C. 745-727년)치하에서 갑자기 강성해지기 시작했다. 드디어 앗수르는 사르곤 왕 떄인 B.C. 722년에 북이스라엘으 ㄹ정복하고, 바니팔 왕 EO에는 애굽에까지 그 지배권을 확장시켜 나갔다. 한편, 앗수르 남쪽에서는 신흥 바벨론이 서서히 등장하기 시작했다. 드디어 바벨론은 갈그미스 전투에서 앗수르와 애굽의 연합군을 전멸시키고 최 강국으로 부상하였다. 애굽은 갈그미스 전투에서 패한뒤, 오늘날 까지도 강대국의 대열에 끼지 못하고 있다. 갈그미스 전투에서 승리한 바벨론의 느부갓네살 왕은 곧이어 팔레스타인을 침공했으면 예루살렘을 세 번씩이나 공격하였고, 마침내 B.C. 586년에는 남유다를 정복했다.

□핵심어 및 내용□ 열왕기상의 핵심어는 ‘지혜’, ‘분열’ 등이다. 솔로몬은 자신이 등극했을 때 인간적인 명예나 부를 하나님께 간구하지 않고 이스라엘 백성을 잘 다스릴 수 있는 지혜를 달라고 간구했다. 하지만 말년에 그의 이방 첩들의 나쁜 영행으로 말미암아 그의 마음은 하나님을 떠나게 되었다. 이 결과로 그의 왕국은 분열되었다. 반몀에 열왕기하의 핵심어는 ‘심판’, ‘포로생활’이다. 열왕기하의 일반적인 흐름은 특별히 하나님 및 그분과 맺은 언약과 관련하여 각 왕의 삶을 평가하고 심판한다.

□내용 분해□

※열왕기상		※열왕기하
통일 왕국 시대(1:1-11:43)		북이스라엘의 멸망(1:1-17:41)
2. 분열 왕국 시대(12:1-22:53)		2. 남유다의 멸망(18:1-25:30)

솔로몬의 왕위 계승과 다윗을 죽음 (왕상 1:32-2:10) 970	성전 건축 (6:1-38) 966-959	솔로몬 왕의 죽음과 르호보암의 등극 (11:43-12:1) 931	여로보암의 즉위와 남북의 분열 (12:20-33) 931	아합의 북이스라엘 통치 (16:29) 874

855 엘리야의 갈멜 산에서의 영적 전쟁 (18:20-40)	엘리사의 소명 (19:19-21)	853 아합 왕의 죽음 (2:29-40)

엘리사의 선택과 엘리야의 승천 (왕하2:1~11)	아합 왕의 죽음 (1:1) 853	예후의 반란과 종교 개혁 (9:1-10:31) 797	북이스라엘의 마지막 왕 호세아 즉위 (17:1-6) 732

B.C

B.C

□주요 사건 연대□

722 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (18:9-12)	710 남유다의 히스기야 왕 등극과 종교 개혁 (18:1-4)	627 요시야 왕의 성전 수리와 율법책 발견 및 개혁 (22:3-13)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망 (25:1-26)

역 대 상

□제목□ 히브리어 성경의 명칭 ‘디브레 하야밈’은 ‘각 시대의 사건들’, ;각 시대의 말씀들‘ 이라는 뜻이다. 이것은 이 책이 이스라엘의 역사 위에 펼쳐진 사건들이 주는 의미와 교훈의 집약함과 동시에 함축적으로 기록하고 있음을 보여 주고 있다. 역대기는 한 권의 역사서였으나 B.C. 150년경 칠십인역의 번역진들에 의해 상・하 두 권으로 구분 되었다.

□저자와 저작연대□ 누가 기록했는지는 알 수 없다(에스라가 기록했을 가능성이 있다). 저작 연대는 B.C.450-400년 사이이다(이 책은 전해 내려오던 자료들을 모아서 편집한 것이다).

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 어디인지 모른다(예루살렘에서 기록했을 가능성이 있다). 바벨론 포로 생활에서 돌아온 유다의 남은 자들을 위해서 기록했다.

□신학과 역사관□ 저자의 독특한 관점과 기록 목적에 따라 이스라엘 중심으로 온 인류역사를 재구선한 여사서가 역대기이다. 저자는 역대기를 기록함으로써 일차적 독자인 당대 하나님 백성에게 소망을 주고, 그들의 삶을 역사가 제시하는 근본 방향과 목적을 행하여 돌이키게 할 뿐 아니라 그 역사의 의미에 따라 신실하게 살 것을 권면하고자 하였다.

□핵심어 및 내용□ 역대상의 핵심어는 ‘와가의 계보’와 ‘헌신’이다. 역대상은 결국 예수 그리스도의 정대 왕권에 이르게 되는 왕가의 계보를 특별히 자세하게 설명하고 있다.

□내용 분해□

창조로부터 회복기까지의 계보(1:1-9:44)
2. 다윗의 통치(10:1-29:30)

사울 왕의 죽음 (10:1-6;비교, 삼상31:1-6) 1010	다윗의 왕위 등극 (11:1-3;비교, 삼하2:1-4) 1010	예루살렘으로 옮겨진 법궤 (15:1-16:43) 1003	솔로몬의 출생 (삼하12:24-25) 990	압살롬의 반란 (삼하15:7-12) 979

B.C

□주요 사건 연대□

973 다윗의 인구 조사와 하나님의 형벌 (21:1-30;비교, 삼하24:1-25	970 솔로몬의 왕위 계승과 다윗의 죽음 (29:20-30;왕상1:32-53)

역 대 하

□저자와 저작연대□ 저자는 미상이다. 저작 연대는 B.C 450-400년 사이로 추정된다(이 책은 전해 내려오던 자료들을 모아서 편집한 것이다).

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 어디인지 모른다(유다에서 기록했을 가능성이 있다). 바벨론 포로 생활에서 돌아온 유다의 남은 자들을 위해서 기록되었다.

□역새상과의 관계□ 역대상・하는 다윗과 솔로면의 비교로 특징지을 수 있다. 역대상・하의 구분은 다윗의 죽음을 기점으로 하여 다윗 왕국에 관한 역사가 상권에, 솔로몬 왕국 이후에 관한 기사가 하권에 실려 있다. 즉, 역대상에서는 다윗이 강조된 반면 역대하에서는 솔로몬의 치세(B.C. 971-931년)와 르호보암에서(B.C. 931년) 시드기야 까지(B.C. 586년) 유다의 모든 오앙들의 역사가 전개된다. 역대하는 유다를 중심으로 기록되어 있기 때문에 이스라엘 왕들은 제외되었지만 열왕기상・하에 기록된 사건들은 모두 포함하고 있다. 역대하는 다윗의 죽음과 솔로몬의 통치에 관한 기사로 시작하여 유대인들이 포로 생활에서 귀한 하여 자기들의 성전을 재건하도록 허락한 고레스왕의 조서 중 일부를 인용함으로써 끝맺고 있다.

□핵심어 및 내용□ 역대하의 핵심어는 ‘성전’과 ‘개혁’이다. 힘들게 성전이 건축되었으나 이방인의 침략으로 파괴되었다. 하지만 고레스의 칙령에 의하여 성전 재건이 시작되었다. 또한 아사 왕, 여호사밧 왕, 요아스 왕, 히스기야 왕, 요시야 왕 들은 타락했던 유다 왕국을 개혁하는 운동을 이르켰다.

□내용 분해□

솔로몬의 통치(1:1-9:31)		3. 유다 왕국의 멸망 및 회복에 대한 예언
2. 우다 왕국의 역사(10:1-36:16)		(36:17-23)

솔로몬의 왕위 계승 (대상29:22) 970	성전 건축 (3:1-7:10) 966-959	솔로몬 왕의 죽음과 르호보암의 등극 (9:29-10:1) 931	여로보암의 반란과 남북의 분열 (10:16-19) 931	앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12) 722

B.C

□주요 사건 연대□

710 남유다의 히스기야 왕 등극과 종교 개혁 (29:1-19)	627 요이야 왕의 성전 수리와 율법책 발견 및 개혁 (34:1-33)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론유슈 (36:11-21)	538 바사 왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령(36:22-23)

에 스 라

□저자□ 저자의 이름은 분명하게 나타나 있지 않고, 문장도 1인칭(7:28)과 3인칭(10:1)으로 서술되지만 이것이 에스라가 저자라는 사실을 부인하는 논거는 되지 못한다. 또한 에스라가 자신을 “모세의 율법에 익숙한 학자”(7:6)라고 자칭한 것도 논거가 될 수 없다. 유대의 전승(탈무드)은 이 책을 에스라가 쓴 것으로 밝힌다. 특히 역대하의 끝 부분과 에스라서 초두의 몇 구절은 똑같은 내용이다. 또한 ‘족장들’, ‘하나님의 집’, ‘노래하는 자들’, ‘문지기’, ‘성전의 종들’ 이란 표현은 역대기와 똑같은 관전점에서 기록된 것으로 에스라의 저작권임을 입증 해준다.

□저작 연대□ 에스라가 B.C. 444년에 예루살렘에 돌라온 느혜미야와 동시대 사람이었기 때문에(느 8:1-9;12:36), 본서 10:17-44의 사건이 일어난 B.C. 458년 4월에서 느혜미야가 도착한 B.C. 444년 여름까지 이 책을 완성할 시간이 있었을 것으로 본다.

□기록 장소와 대상□ 예루살렘에서 쓰여 졌으며 이스라엘 백성을 대상으로 기록했다.

□핵심어 및 내용□ 에스라의 핵심어는 ‘귀한’과 ‘재헌신’이다. 이스라엘 백성은 포로 생활에서 그들의 하나님을 섬기기 위해 그들의 땅으로 돌아왔다. 이제 그들은 이전에 다 잃어버렸던 성전, 제단, 하나님과 그분의 말씀에 대한 신앙을 다시 세우고 회복하기 위하여 스스로 재헌신을 해야만 했다.

□내용 분해□

제1차 귀환과 성전의 재건(1:1-6:22)
2. 에스라의 귀환과 개혁(7:1-109:44)

바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (대하36:11-21;비교. 왕하25:1-26) 586	바사왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (1:1-4;비교. 대하36:22-23) 538	스룹바벨에 의한 제1차 포로 귀한 (1:5-11) 538

B.C

□주요 사건 연대□

536-520 사마리아인에 의한 성전 재건 방해 (4:1-24)	520-516 스룹바벨에 의한 성전 재건 (5:1-18)	458 에스라의 의한 제2차 포로 귀한 (7:1-10)	458 에스라에 의한 개혁 운동 전개 (9:1-10:44)

느헤미야

□저자와 저작 연대□ 느헤미야가 본서의 저자라는 데는 큰 이의가 없다. 특히 본문에 나타난 주어의 대부분이 1인칭인 것은 느헤미야 자신이 저자임을 가리킨다. 자신을 3인칭으로 언급하는 곳도 있으나(8:9;10:1;12:26,47), 이는 같은 시대의 다른 인물들과 함꼐 자신을 열거하면서 지난날 자신의 행적을 회고하기 위한 것이다. 본서의 사건들은 대략 B.C. 445-425년경에 일어난 일들로서, 스헤미야가 총독 자리에서 물러난뒤 기록한 것으로 보인다. ᄄᆞ라서 저작 연대는 대략 B.C. 420년경으로 추정된다.

□기록 장소와 대상□ 예루살렘에서 이스라엘 백성을 대상으로 기록했을 것이다.

□주요 내용□ 본서에 나타난 주요 내용은 예루살렘 성벽의 재건과 여호와의 율법에 대한 충성이다. 예루살렘 성벽은 유대인들에게 있어서 성정과 더불어 만족의 상징이요, 생명과도 같은 것이었다. 원수들의 갖가지 조롱과 방해 공작에도 불구하고 일어나 건축하려는 나팔 소리는 결국 승리의 환호로 이어져, 죄악으로 인해 허물어졌던 성벽이 갖은 고초 가운데서 재건되었다. 이는 포로 후의 새 출발에 있어 새 삶의 터전이 되었고 또한 신앙의 증거로서 후대에 큰 귀감이 되었다.

□핵심어 및 내용□ 느헤미야의 핵심어는 ‘목표’와 ‘재건’이다. 우리 모두는 하나님을 중심으로 인생의 비전을 반영하며 구체적으로 실천할 수 있는 목표를 가지고 있어야 한다. 느헤미야는 이러한 목표를 가지고 있었는데 그것은 예루살렘 성벽을 재건하는 일이었다. 완벽한 재건이야 말로 그에게 있어서 가장 큰 기쁨이었다.

□내용 분해□

느헤미야 첫 번째 사역(1:1-12:47)
2. 느헤미야 두 번째 사역(13:1-31)

스룹바벨에 의한 1차 포로 귀한 (스1:5-11) 538	스룹바벨에 의한 성전 재건 (스5:1-18) 520-516	에스라에 의한 제2차 포로 귀한 (스7:1-10) 458	에스라에 의한 개혁 운동 전개 (스9:1-10:44) 458	느헤미야에 의한 제3차 포로 귀한 (2:1-10) 445

B.C

□주요 사건 연대□

444 느헤미야에 의한 예루살렘 성벽 재건 (3:1-6:19)	433 바벨론으로 소환된 느헤미야(13:6)	432 느헤미야의 귀국과 개혁 운동 (13:6-31)

에 스 더

□제목□ 본서의 명칭은 주인공의 이름 ‘에스데르’에서 비롯된 것이다. 이 이름은 바사(페르시아)어에서 유래한 것이며, ‘에스테르’의 히브리식 이름은 ‘하닷사’로서, 식물의 일종인 도금양(挑金孃)을 뜻한다.

□저자와 저작 연대□ 누가 이책을 기록했는지는 확실하지 않다. 어ᄄᅠᆫ 이는 9:20을 들어 모르드게가 이 책의 저자라고 하지만 그것은 그 구절을 잘못 이해한 것이다. 그러나 글 속에 유다 민족에 대한 사랑이 스며든 것으로 보아 저자가 유다인이었다는 것은 확실하가. 또 한 저자가 바사어와 그 관습에 익숙해 있는 점으로 보아 그가 바사에 살았던 인물이란 것도 알 수 있다. 저작 연대는 B.C. 485-435년 사이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 알 수 없다, 본서는 예루살렘으로 귀환하지 않고 바사에 남아 있는 유다인들을 위해 기록되었다.

□핵심어 및 내용□ 에스더서의 핵심어는 ‘아름다움’과 ‘섭리’이다. 하나님께서는 에스더를 축복하사 아름다운 외모를 주셨다. 그러나 하나님은 아름다운 외모 때문에 그녀를 사용하신 것이 아니라, 그녀의 헌신된 마음 때문에 그녀를 통하여 하나님의 역사를 이루셨다.

□내용 분해□

폐위된 와스디 왕비(1:1-22)		7. 굴욕당하는 하만(6:1-14)
2. 왕비가 된 에스더(2:1-18)		8. 에스더의 두 번째 연회(7:1-10)
3. 왕의 생명의 구한 모르드개(2:19-23)		9. 모르드개의 조서(8:1-17)
4. 우다인에 대한 하만의 계략(3:1-15)		10. 유다인의 승리와 부림절의 기원(9:1-10:3)
5.에스더의 결심(4:1-17)
6. 연회를 베푼 에스더(5:1-14)

바사 왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (스1:1-4;비교. 대하36:22-23) 538	스룹바벨에 의한 제1차 포로 귀한 (스1:5-11) 538	바사 왕 아하수에로의 왕후 와스디의 폐위 (1:1-22) 483	새 왕후로 간택된 에스더 (2:5-18) 479

B.C

□주요 사건 연대□

474 하만의 음모와 죽음 (3:1-7:10)	475 부림절의 기원 (9:1-32)	473 존귀한 자리에 오른 모르드개	458 애스라에 의한 제2차 포로 귀한

욥 기

□제목□ 본서의 명칭은 주인공인 욥의 이름을 따서 붙인 것이다. ‘욥’이란 이름이 히브리어 ‘아에브’(미워하다)에서 파생된 것으로 본다면 ‘미움을 받는 자’ 라는 뜻이며, 아랍어 ‘아바(회개하다)에서 파생된 것으로 본다면 ’회개하는 자‘ 라는 뜻이 된다. 욥기의 배경이 북부 아라비아이기 때문에, 아랍어 어원설이 더 적합할 듯하다.

□저자와 저작 연대□ 이 책을 기록한 저자가 누구인지에 대한 뚜렷한 단서가 없다. 그러나 긴 대호를 상세하게 기록한 점, 그리고 욥이 역사적으로 실존 인물인 점을 감안 할 때 욥 자신이 이 책을 기록했다고 보는 것이 가장 바람직하다. 본서의 머리말(1:1-2:13)과 끝맺ㄴ느 말(42:7-17)에는, 욥이 살았던 시대가 족장 시대였다는 것을 명백하게 뒷받침 해주느 ㄴ증거들이 많이 기록되어 있다. 곧 욥이 제사장 없이 개인적으로 제사를 드렸던 접(1:5;42:8), 200세까지 장수했다는 점(42:16), ‘케쉬타(크시타)’가 야곱시대의 화폐 단위였다는 점(42:11;창33:19) 등으로 족장시대에 기록된 것이라 짐작할 수 있다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 어디인지 모른다(아마도 팔레스타인 지역 중 어느 곳에선가 기록했을 것이다). 어떤 특별한 백성들을 위해서 기록한 것이 아니라 모든 사람을 대상으로 기록했다.

□핵심어 및 내용□ 욥기의 핵심어는 ‘인내’와 ‘고통’, ‘하나님의 절대 주권’ 등이다. 견디기 힘든 어려운 고통과 시련에도 불구하고 욥은 끝까지 하나님에 대한 신앙을 버리지 않고 지켰다. 고난은 결코 하나님께 버림받은 표시가 아니며 그것은 하나님의 섭리에 따라 주어지는 것이다. 그러므로 고난 중에서도 믿음을 굳게 갖고 하나님을 원망하지 말아야 한다.

머리말(1:1-2:13)		3. 맺는말(42:7-17)
2. 대화(3:1-42:6)

□내용 분해□

2000 욥의 시대	1991 아브라함의 죽음 (창25:7-8)	1915 요셉의 출생 (창30:22-24)	1885 요셉의 애굽 총리 등용 (창41:46)	1876 야곱가족의 애굽이주 (창46:7)	1446 출애굽 (출12:37-51)

천지창조(창1:1-27) 노아 홍수 심판 (창7:6-24) 바벨탑사건(창11:1-9)	아브람의 탄생과 족장시대의 개막 2166	아브람이 우르를 떠나 가나안으로 이주 (창12:4-5) 2091	이삭의 출생 (창21:2-3) 2066	야곱와 에서의 출생 (창25:26) 2006

□주요 사건 연대□

B.C

시 편

□제목□ 이 책의 영어 명칭인 Psalm은 칠십인역의 헬라어 명칭 ‘프살모이’(Psalmoi)를 음역한 것으로써, 그 뜻은 ‘수금을 치며 부르는 노래’이다. 히브리어 원문의 명칭은‘시(詩)들의 책’이란 뜻이며 한글 개역 성경의 ‘시편’이란 명칭도 이 히브리 원어의 뜻을 반영한 이름이다.

□저자와 저작 연대□ 대부분은 다윗이 기록하였다. 그러나 적어도 6명의 가른 기록자들이 있다. 즉 모세, 솔로몬, 아삽, 에단, 헤만, 고라자손 등이다. 몇몇의 시편은 누가 기록했는지 모든다. 150편 중에 100편은 그 저자의 이름을 밝히고 있다. 저자별로 분류하면 다음과 같다. (1) 다윗의 시-일흔세 편(3-9,11-32,34-41,51-65,68-70,86,101,103,108-110,122,124,131,133,

138-145편) (2) 고라자손의 시-열한편(42,44-49,84-85,87-88) (3) 아삽의 시-열두 편(50,73-83편) (4) 솔로몬의 시-두편(72,127편) (5)에단의 시-한편(89편) (6) 모세의 시-한편(90편). 저작 연대는 모세로부터 바벨론 귀한까지이다(기록자들이 여러 명이기 때문에 기록 기간이 길어졌다., 하지만 대부분의 시편들은 B.C. 1000년경에 기록되었다).

□기록 장소와 대상□ 여러 사람이 기록했기 때문에 여러 곳에서 기록되었다. 이스라엘 백성을 대상으로 쓰여졌다.

□핵심어 및 내용□ 시편의 핵심어는 ‘찬양’과 ‘신뢰’이다. 150편의 시편들은 하나님의 위대한 성품, 그분이 행하신 일들과 앞으로 행하실 일들에 대한 찬양을 주로 다루고 있다. 시편 기자들은 자기의 백성을 보호하시고 사랑하시며 구원하시는 하나님을 온전히 신뢰하라고 계속해서 명령하고 있다.

□시편의 구성상 분류□ 총 150의 시들이 다섯 권의 책으로 구분되어 있는데 이것은 모세의 율법이 다섯권으로 나뉘어 있는 것과 관련이 있는 듯하다. 그러나 이 구분은 후대에 나누어진 것이므로 절대적이지는 않다. 그 구분은 다음과 같다. 제 1권: 1-41편, 제2권: 42-72편, 제3권: 73-89편, 제4권: 90-106편, 제5권: 107-150편.

□시편의 유형상 분류□ 시편은 네 가지 유형으로 구성되어 있다. 신앙 공동체의 시, 개인적인 신앙 고백의 시, 찬양의 시, 왕의 시(Royal Psalm)등이다.

신앙 공동체의 시 : 하나님의 백성 전체가 그 주제가 되는 시이다. 당연히 주어가 복수로 나타난다. 공동체의 애가와 공동체의 감사시로 나눌수 있다.

개인적인 신앙 고백의 시: 대부분의 시들이 이 유형에 속한다. 신앙 공동체의 시와 같이 애가와 감사 시로 나뉜다.

찬양의 시: 찬미의 대상에 따라서 분류된다. (1)창조주 하나님의 위대하심을 찬양하는 시(8,19,29,104편) (2) 시온의 아름다움을 찬미하는 시(46,48,76,84,87,132편) (3)구속의 역사를 찬미하는 시(78,81,105,106,111,114,135,136편) (4)하나님의 왕국을 찬미하는 시(24,27,68,93,95-99편) (5) 하나님의 율법을 찬미하는 시(1,19,119편) (6) 이러한 것들이 혼합되어 있는 시(33,103,113,115,145-150편 등). 정형적인 형태와 찬양의 시는 서곡과 본곡과 종곡으로 나뉘는데 117편이 그 좋은 예이다.

왕의 시: 왕의 시(메시아 시)는 물론 직접적으로는 왕에 대한 찬양이지만 여호와의 기름부음을 받았나는 데에 찬양의 의미를 부여하므로 결국 이러한 시들은 메시아를 내다보는 예언적 성격을 지니게 된다.

그 밖의 시: 이상의 네가지 구분 이외에도 지혜시라고 부를 수 있는 것들이 있다. 인간의 바른 길을 제시하는 시편으로서 127-128,133편 등이 있으며 인생의 생존 문제를 다룬 시로 16,37,49,73편 등이 있다.

□시편의 사상□

하나님의 개념의 특징: 어떤 학자들은 시편의 유일신 사상을 부인한다. 그 근거로 제시하는 것이 “하나님과 같이 큰 싱이 누구오니이까”라는 구절이다. 그러나 시편에서 혹시 ‘신들중에…’(86:8)와 같은 표현이 있다 할지라도 그것은 다른 신을 인정하는 말이 아니다. 오히려 시편 기자는 ‘주만이 하나님’(86:10)이며, 다른 신이라 불리는 것들의 실상은‘헛것이요 거짓 것’(135:15)이라고 고백한가. 때문에 다른 우상과 하나님을 비교하는 듯한 구절도 자세히 살펴보면 하나님의 왕권 사상을 나타내는 것이다.

시편이 이해한 죄악: 죄악이 라면 사회적인면과 영적인 면에서 강조하는 것이 보통이다. 시편에는 이 양자가 모두 존재한다. 사회적인 죄악을 철저하고 적나라하게 파헤치고, 영적인 면도 깊이 취급한다. 그러나 엄밀히 파고 들면 그 둘다 영적인 죄악이다. 그런 의미에서 시편의 죄악관은 영적이요, 개인적이다.

시편이 이해한 징벌: 시편에서 말하는 징벌의 원리는 악인과 의인에 대한 궁극적인 징벌과 보상이다. 악인의 번영은 있을 수 있으나 일시적이므로 의이니 낙심할 바 아니다. 그들에게는 마침내 징벌이 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 의인이 자기의 연한이 자기 전에 핍박으로 죽어가는 악인은 고통 없이 자기의 수명을 채우고 죽기도 한다. 이에 대한 문제는 결국 메시아를 대망케 하고 최후의 심판에 대한 믿음을 심화시켜 주었으며, 또한 사후 세계의 궁극성을 바라보게 해 주었다.

사울의 기름부음 받음(삼상9:25-10:27)과 왕정시대의 개막 1050	다윗의 기름 부음 받음 (삼상16:1-13 1025	다윗과 골리앗의 싸움 (삼상17:1-54) 1020	사울의 자객으로부터 도망치는 다윗 (59편) 1020	가드로 도피한 다윗 (34,52,56편) 1020

□주요 사건 연대□

1010 다윗의 왕위등극(삼하 2:1-7; 대상11:1-3)	1003 예루살렘으로 옮 겨진 법궤 (68,132편)	991 다윗과 밧세바의 분륜 (51편)	979 압살롬의 반란(3편)	970 솔로몬의 왕위 계승과 다윗왕의 죽음 (대상29:20-30; 왕상1:11-53)

B.C

성전 건축 (대하2:17-7:10; 왕상6:1-38) 966-959	여로보암의 반역 (왕상11:26-40) 935	솔로몬 왕의 죽음과 르호보암의 등극 (왕상11:41-43; 대하9:29-31) 931	여로보암의 즉위와 남북의 분열 (왕상 12:1-20; 대하10:1-19) 931

□주요 사건 연대□

722 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론의 유수 (79,102편)	538 바사왕 고레스의 포로석방에 대한 포고령 (대하36:22-23; 스1:1-4)	538 스룹바벨에 의한 제1차 포로 귀한 (116,126편)	520-516 스룹바벨에 의한 성전 재건 (스5:1-11)

B.C

잠 언

□제목□ 이 책의 히브리어 명칭은 ‘미쉴레 쉐로모’ 이며, 헬라어 명칭은 ‘파로이 미아이 살로몬토스’로, 모두 ‘솔로몬의 잠언들’ 이란 뜻이다. 대부분의 잠언들은 솔로몬이 말한 것이디 떄문에 그의 이름을 따서 책명을 정한 것 같다.

□저자와 저작 연대□ 주로 솔로몬 왕 자신이 직접 기록했지만 아굴, 르무엘 왕, 그 밖의 몇몇 사람들도 잠언을 기록하는데 큰 도움을 주었다. 저작 연대는 B.C. 1000년에서 700년 사이에 기록되었다. 하지만 B.C.931년경 솔로몬에 의하여 대부분의 잠언이 기록되었다.

□기록 장소와 대상□ 아마도 유다에서 기록되었을 것이다. 그리고 주로 젊은이들과 ‘장로들의 학생들’을 위해서 기록되었다.

□핵심어 및 내용□ 잠언의 핵심어는 ‘지혜’와 ‘진리’이다. 잠언에서는 어떻게 하면 일상 생활에서 의로운 삶을 살 수 있을지에 관하여 자세히 설명하고 있다. 지혜는 우리로 하여금 선과 악, 진리와 거짓, 하나님의 뜻과 인간의 생각을 분별할 수 있게 해 준다. 또한 진리는 우리에게 인생의 올바른 길 곧 하나님 말씀대로 사는 길을 제시해준다.

머리말(1:1-6)		5. 지혜로운 사람들의 제2잠언집(24:23-34)
2. 솔로몬의 제1잠언집(1:7-9:18)		6. 솔로몬의 제3잠언집(25:1-29:27)
3. 솔로몬의 제2잠언집(10:1-22:16)		7. 아굴의 잠언(30:1-33)
4. 지혜로운 사람들의 잠언집		8. 르무엘의 잠언(31:1-9)
(22:17-24:22)		9. 현숙한 여인에 대한 노래(31:10-31)

□내용 분해□

솔로몬의 출생 (삼하12:24-25) 990	솔로몬의 왕위 계승과 다윗 왕의 죽음 (대상29:20-30; 왕상1:32-53) 970	성전 건축 (대하3:1-7:10; 왕상6:1-38) 966-959	왕궁 건축 (대하7:11; 왕상7:1) 959-946	여로보암의 반역 (왕상11:26-40) 935

□주요 사건 연대□

B.C

931 솔로몬 왕의 죽음과 르호보암의 등극 (왕상11:43-12:1; 대하9:29-10:11)	931 여로보암의 즉위와 남북의 분열 (왕상12:20-33; 대하10:16-19)	728 남유다의 히스기야 왕 등극과 종교개혁 (대하29:1-19; 왕하18:1-4)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (대하 36:11-21)

전 도 서

□제목□ 이 책의 히브리어 명칭은 ‘코헬레트’이다. 이 단어는 ‘회중을 소집하다’란 뜻을 가진 단어에서 파생되었다. 그런데 회중을 소집하는 자는 ‘사람이란 어떤 존재인가’를 밝히려는 목적을 가졌기 때문에 ‘코헬레트’라는 말은 ‘설교자’(전도자)로 번역될 수 있다.

□저자와 저작 연대□ 저자는 자신을 ‘다윗의 아들’(1:1)이며, ‘이스라엘의 왕’(1:12)이 된 사람이라고 소개한다. 또한 저자의 행적들이 1장 12절에서 2장 26절에 기록되어 있는데, 이러한 묘사에 부합하는 사람은 솔로몬 한 사람뿐이다. 이 때문에 많은 유대인 학자들과 신학자들은 일반적으로 솔로몬의 저작설을 이의(異)없이 받아들이고 있다. 따라서 기록 연대는 B.C. 935년경이 될 것이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘이며, 주로 젊은이들과 ‘장로들의 학생들’을 위하여 기록되었다.

□핵심어 및 내용□ 전도서의 핵심어는 ‘헛되다’와 ‘야망’이다. 하나님이 함께하시지 않는다면, 우리들이 하는 모든 일들은 아무런 의미가 없다. 모든 것은 헛되고 공허하며 소망이 없다. 우리가 만양 이 세상에서 만족을 누리려는 것을 인생의 목표로 삼는다면 우리는 계속해서 좌절하고 낙망할 수밖에 없을 것이다.

머리말(1:1-11)
2. 인간 업적의 헛됨(1:12-6:9)
3. 인간 지혜의 헛됨(6:10-11:6)
4. 결론(11:7-12:14)

□내용 분해□

솔로몬의 출생 (삼하12:24-25) 990	솔로몬의 왕위 계승과 다윗 왕의 죽음 (대상29:20-30; 왕상1:32-53) 970	성전 건축 (대하3:1-7:10; 왕상6:1-38) 966-959	왕궁 건축 (대하7:11; 왕상7:1) 959-946	전도서 기록 935

□주요 사건 연대□

B.C

931 솔로몬 왕의 죽음과 르호보암의 등극 (왕상11:43-12:1; 대하9:29-10:11)	931 여로보암의 즉위와 남북의 분열 (왕상12:20-33; 대하10:16-19)	722 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (대하 36:11-21)

아 가

□제목□ 히브리어 성경 첫머리 글자 ‘쉬르 하쉬림’(1:1), 즉 ‘노래들 중의 노래’라는 반복된 명사를 제목으로 삼았다. 고대 칠십인역이나 라틴어 성경인 불가타역의 명칭도 모두 이것을 ᄄᆞ랐다. 흠정역 성경은 ‘솔로몬의 아가’(Song of Solomon)라고 하여 저자의 이름을 밝혀서 책명으로 삼았다. 우리 산글 성경의 제목은 ‘아름다운 노래의 책’이란 뜻이다.

□저자와 저작 연대□ 본서는 여러 구절에거 이 책의 저자가 솔로몬이라는 사실을 밝혀 주고 있다(1:1,5;3:7,9;8:11-12). 저작 연도도 솔로몬의 통치 기간 중인 B.C. 10세기경이다. 이 책에는 여러 지명들, 즉 예루살렘, 갈멜, 샤론, 레바논, 엔게디,헤그몬, 디르사 등이 나오는데, 이 지명은 그 지역들이 모두 하나의 통일 왕국 속에 포함되어 있음을 암시한다. 이스라엘에 이러한 통일 시대는 솔로몬 시대로 불리운다. 또 언어의 통일성과 문체, 반복되는 후렴구(2:7;3:5;8:4), 주제(2:16;6:4;7:10)등은 아가서가 단일 저자의 작품임을 나타내 준다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘이며, 솔로몬의 신부를 위해 썼다.

□핵심어 및 내용□ 아가의 핵심어는 ‘사랑’과 ‘결혼’이다. 본서는 순수한 사랑의 특성들은 어떤 것이며 행복한 결혼 생활에 필요한 요소들은 무엇인지를 아름답게 묘사하고 있다. 이러한 종류의 깊은 관계를 더욱 발전시켜 나가기 위해서는 서로를 온전히 신뢰하고 상대방을 먼저 생각하며 무조건 섬겨야 한다.

제목(1:1)		4. 결혼 예식과 첫날밤(3:6-5:1)
2. 사랑을 구함(1:2-3:7)		5. 잃었다가 다시 찾음(5:2-8:4)
3.만남과 헤어짐-다시 만남(2:8-3:5)		6. 사랑과 성숙과 확인(8:5-14)

□내용 분해□

솔로몬의 출생 (삼하12:24-25) 990	솔로몬의 왕위 계승과 다윗 왕의 죽음 (대상29:20-30; 왕상1:32-53) 970	성전 건축 (대하3:1-7:10; 왕상6:1-38) 966-959	아가서 기록 965	왕궁 건축 (대하7:11; 왕상7:1) 959-946

□주요 사건 연대□

B.C

931 솔로몬 왕의 죽음과 르호보암의 등극 (왕상11:43-12:1; 대하9:29-10:11)	931 여로보암의 즉위 와 남북의 분열 (왕상12:20-33; 대하10:16-19)	722 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12)	622 요시야 왕의 성전 수리와 율법책 발견 (대하 34:1-28)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (대하 36:11-21)

이 사 야

□제목□ 본서는 저자의 이름을 따라 ‘이사야’라고 이름하였다. ‘이사야’라응 말은 ‘여호와는 구원하신다’란 뜻이다. 칠심인역에는 ‘헤사이아스’(Hesaias)가 표기 되었고, 불가타역에는 ‘에사이아스’(Esaias)또는 ‘이사이아스’(Isaias)라고 표기 되었다.

□저자와 저작 연대□ 본서에서 이사야 선지자를 본서의 저자라고 밝히고 있으며(1:1;2:1), 신약에서도 이 사실을 증거하고 있다(마13:14-15;막1:2). 저작 연대는 B.C. 754-680년 사이이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘으로 추정되며, 주로 유다 민족을 기록대상으로 하고 있고 그 빡의 주변 민족들을 위해서 기록하였다.

□핵심어 및 내용□ 이사야의 핵심어는 ‘심판’과 ‘구원’이다. 본서의 66장 전체는 성경을 축소해 놓은 것과 같다. 앞부분의 39장은 회개하고 하나님께 다시 돌아오기를 거부한 이스라엘 민족에 대한 하나님의 심판을 강조하는 구약의 39권의 내용과 서로 유사하다. 그리고 뒷부분의 27장은 우리를 구원하실 메시아의 초점이 모아진 신약과 비슷한 내용을 다루고 있다.

유다 민족에 대한 책망과 약속(1:1-6:13)		5. 이스라엘의 불신자에 대한 경고
2. 임마누엘과 메시아 왕국에 대한 예언		(28:1-35:10)
(7:1-12:6)		6. 히스기야에 대한 역사적 기록(36:1-29:8)
3. 이방나라에 대한 예언(13:1-23:18)		7. 바벨론 포로에서의 구원과 회복에
4. 하나님의 심판과 약속(24:1-17:13)		대한 예언(40:1-66:24)

□내용 분해□

유다 웃시야 왕의 사망과 이사야의 소명 (6:1-13) 740	유다왕 아하스의 등극 (7:1) 735	유다와 이스라엘에 대한 이사야의 예언 (7:1-10:4) 734	인접 국가들에 대한 이사야의 예언 (13:1-23:18) 732	남유다의 히스기야 왕 등극과 종교개혁 (왕하18:1-4) 728

□주요 사건 연대□

B.C

722 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (7:18-10:4)	701 히스기야 왕의 질병과 기도 38:1-22)	686 히스기야 왕의 죽음과 유다 왕 므낫세의 즉위 (왕하20:21;대하32:33)	605 앗수르의 멸망	586 바벨론에 의한 남유다 멸망 (왕하25:1-26)

예 레 미 야

□제목□ 히브리어 성경은 본서의 주 사역자인 예레미야 선지자의 이름을 인용하여 그 제목을 ‘이르메야후’(여호와께서 높이신다) 라 하였으며, 헬라어 역본인 칠십인역도 ‘히예레미아스’란 명칭을 사용하였다. 한글 성경도 이와 같은 맥락에서 본서를 ‘예레미야’로 칭하고 있다.

□저자와 저작 연대□ 예레미야가 친구이자 서기관인 바룩의 대필로 기록했으며, 저작 연대는 B.C. 627—580년 사이이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘으로 추정되며, 주로 유다 민족을 대상으로 기록되었으며 그 밖의 주변 민족들을 위해서도 기록하고 있다.

□핵심어 및 내용□ 예레미야서의 핵심어는 ‘죄’와 ‘비탄’이다. 유다 민족은 계속해서 죄를 범했을 뿐만 아니다. 그의 사악함이 극에 달했기 때문에, 하나님은 그들을 심판하기로 작정하셨다. 예레미야는 이 임박한 심판을 그들에게 선포하도록 부름을 받았다. 예레미야는 자신이 핍박을 받을 뿐만 아니라 자기 민족이 당하는 쓰라린 괴로움으로 인해서 비통해한다.

머리말(1:1-3)		6. 여호야김과 시드기야 당시에 주어진 예언
2. 예레미야의 소명 두가지 환산(1:4-19)		(34:1-39:18)
3. 유다와 예루살렘에 대한 하나님의 심판		7. 예루살렘 함락 후의 예레미야의 생애
(2:1-25:38)		(40:1-45:5)
4. 예레미야와 거짓 선지자들의 논쟁		8. 열방들에 대한 하나님의 경고
(26:1-29:32)		(46:1-51:64)
5. 회복에 대한 약속(30:1-33:26)		9. 예루살렘의 멸망과 바벨론 유수(52:1-34)

□내용 분해□

예레미야의 소명(1:4-19) 627	바벨론의 1차 포로소환 (단1:1-2) 605	여호야김의 사망과 여호야긴의 등극 및 2차 포로 소환, 시드기야의 계승 (22:22-30;비교 왕하24:5-18) 597	예루살렘의 포위와 예레미야의 예언 및 투옥 (37:1-38:28) 588

□주요 사건 연대□

586 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (39:1-18;비교 왕하 25:1-26; 대하 36:11-21)	538 바사 왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (대하 36:22-23;스1:1-4)

B.C

예레미야 애가

□제목□ 애가(哀歌)란 말은 헬라어의 ‘크게 소리 높여 운다’는 단어에서 유래 했다. 따라서 책의 내용을 이 명칭 한마디로 집약하고 있다고 해도 과언이 아니다. 히브리 성경의 제목은 ‘어찌하여야…’라는 비통의 감정을 의미하는 단어인 ‘에카’(ekah)이다. 우리가 ‘예레미야애가’라는 명칭을 쓰는 것도 칠십인역과 불가타 역의 명칭을 그대로 사용하는 것에서 비롯된다.

□저자와 저작 연대□ 전통적으로 본서의 저자는 예레미야라고 전해진다. 그 근거로 역대하 35장 25절에 예레미야가 요시야 왕의 죽음을 비탄하여 애가를 지었다고 기록된 것과 본서에 예루살렘의 파멸을 생생하게 기록한 것으로 보아 예레미야가 본서의 저자임이 확실하가(비교. 렘39,52장)또 애가서와 예레미야서 사이의 문체의 통일성은 애가서의 저자가 예레미야임을 입증한다. 본서의 저작 연대는 B.C. 586-585년 사이로 본다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘이나 애굽으로 추정하고, 기록 대상은 무너져 내린 예루살렘 주민들이다.

□핵심어 및 내용□ 예레미야 애가의 핵심어는 ‘분노’와 ‘비탄’이다. 하나님의 분노로 말미암아 예루살렘 성은 멸망되었고 그분의 의로우심과 공의는 드러났다. 이제 예레미야가 할 수 있는 일이란, 한때 영광스럽고 위대한 성이었던 예루살렘을 바라보며 슬피 우는 것뿐이다.

예루살렘의 황폐(1:1-22)		4. 고뇌당하는 시온의 백성(4:1-22)
2. 주의 진노의 날의 참상(2:1-22)		5. 회개하는 시온의 간구(5:1-22)
3.파괴된 시온의 환난(3:1-66)

□내용 분해□

예레미야의 소명 (렘1:4-19) 627	여호야김의 계승과 예레미야의 경고 (왕하 23:34;렘27:1-11) 608	바벨론의 1차 포로소환 (단1:1-2) 605	여호야김의 사망과 여호야긴의 등극 및 2차 포로 소환, 시드기야의 계승 (렘 22:22-30;비교 왕하24:5-18; 대하36:5-10) 597

□주요 사건 연대□

B.C

586 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (렘39:1-18;비교 왕하 25:1-26; 대하 36:11-21)	538 스룹바벨에 의한 제1차 포로 귀환 (시85,126편;비교 스1:5-11)

에 스 겔

□제목□ 히브리어 성경은 저자의 이름을 원용하여 본서의 제목을 ‘에헤츠케엘’(하나님께서 강건하게 하신다)이라 하고 있다.헬라어 역본인 칠심인역과 한글 성경도 이와 같은 제목을 사용하고 있다.

□저자와 저작 연대□ 본서의 저자는 에스겔이다. 에스겔은 부시의 아들로서 제사장 가문의 출신이었다. 그는 B.C.597년에 바벨론 왕 느부갓네살이 여호야긴 왕과 왕족 및 귀족, 그리고 유다 높은 지위에 있는 자들을 사로잡아 갈 때 그 포로들 가운데 섞여있었다. 에스겔은 포로로 잡힌 지5년째 되는 해인 B.C. 593년에 선지자의 소명을 받았다. 그리고 마지막으로 하나님이 말씀을 받았던 것은 사로잡힌 지 27년째 되는 해인 B.C. 571년 즉, 그의 나이 52세 되던 해로써 그는 약 22년 동안을 선지자로 사역하였다.(29:17). 본서는 이 기간 종안 에스겔에 의해 기록되었다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 바벨론이고 기록 대상은 바벨론에서 포로 생황을 하고 있는 이스라엘 백성들이다.

□핵심어 및 내용□ 에스겔서의 핵심어는 ‘환상’과‘파구꾼’이다. 에스겔은 곧 있어날 것이며 또한 오랜 기간이 지난 다음에 이루어질 하나님의 계획에 대한 환상을 보았다. 이 환상은 아름답고 신비로웠을 뿐만 아니라 다양했다. 에스겔은 이러한 환상을 가지고 백성들을 권면하고 때로는 경고하기도 하며 하나님의 파수꾼 일을 잘 감당하였다.

에스겔의 소명(1:1-3:27)		4. 이스라엘의 회복에 대한 예언
2. 이스라엘에 대한 심판의 메시지(4:1-24:27)		(33:1-39:29)
3. 민족들을 향한 심판의 메시지(25:1-32:32)		5. 새 성전과 새 이스라엘(40:1-48:35)

□내용 분해□

바벨론의 1차 포로 (단 1:1-2) 605	에스겔의 소명 (1:1-2) 593	에스겔과 장로들의 회합 (20:1) 591	예루살렘의 포위 (24:1-2) 588	남유다의 멸망과 바벨론 유수 (33:21-22) 586

□주요 사건 연대□

B.C

571 에스겔의 예언사역 마감	538 바사 왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (대하 36:22-23;스1:1-4)	538 스룹바벨에 의한 제1차 포로 귀환 (시85,126편)

다 니 엘

□제목□ 본서는 ‘하나님은 재판관이시다’라는 뜻의 저자의 이름을 원용하여 제목을 삼았다. 히브리어 성경과 칠심인역, 불가타 역도 다 이와 같다.

□저자와 저작 연대□ 다니엘서의 저자인 다니엘은 남유다 소멸기에 바벨론에서 총리로 등용되어 하나님의 주권을 선포한 인물이다. 본서는 다니엘의 전기도, 바벨론 포로기의 유다인의 역사를 기록한 책도 아니다. 본서의 주제는 하나님께서 자기 백성을 향한 그분의 구속 걔획을 성취하기 위하여 열강의 군주들과 열국의 역사와 자연의 힘을 그분의 예지와 권능으로써 어떻게 다스리고 조종하시는지를 제시하는 데 있다. 저작연대는 B.C. 605-530년 사이로 추정된다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 바벨론이고, 주로 바벨론에서 포로 생활을 하는 유다인들이 기록 대상이 되지만 바벨론과 바사에 있는 이방인들을 위해서도 기록했다.

□핵심어 및 내용□ 다니엘서의 핵심어는 ‘용기’와 ‘보호’이다. 본서에서 참된 용기와 하나님에 대한 헌신을 보여주는 기억에 남을 만한 이야기가 기록되어 있다. 또한 하나님께서는 자신을 온전히 의지하는 자를 어떤 역경 속에서도 보호하신다.

바벨론 궁전에서의 다니엘(1:1-21)		5. 벨사살의 잔치와 다리오의 박해
2. 느부갓네살이 본 큰 신상(2:1-49)		(5:1-6:28)
3. 풀무불에서 건져진 다니엘의 세 친구		6. 네 짐승에 대한 환상(7:1-28)
(3:1-30)		7. 숫양과 숫염소의 환상(8:1-12-13)
4. 느부갓네살의 꿈과 그의 겸손(4:1-37)

□내용 분해□

바벨론의 1차 포로와 다니엘의 잡혀 감 (1:1-7) 605	다니엘의 해몽과 등용 (2:1-49) 602	풀무불에서 건짐 받은 세 친구 3:1-30) 587	남유다의 멸망과 바벨론 유수 (렘39:1-18;비교 왕하 25:1-26; 대하 36:11-21) 586

□주요 사건 연대□

B.C

550 다니엘의 네 짐승에 대한 환상 (7:1-28)	539 벨사살의 잔치와 벽에 쓰인 글씨 해석 (5:1-29)	538 사자굴에서 구원받은 다니엘 (6:1-28)	538 다니엘의 일흔 이레 환상 (9:1-27)	538 바사 왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (대하36:22-23; 스1:1-4)

호 세 아

□제목□ ‘호세아’란 ‘구원’ 이라는 뜻으로 ‘여호수아’와 ‘예수’라는 이름의 뜻과 동일하다. 북이스라엘이 영적・사회적으로 타락했을 때 호세아 선지자는 그들의 죄악을 지적하고 하나님의 심판, 곧 이스라엘의 멸망을 경고하면서 강력하게 회개를 촉구하였다, 본서는 저자의 이름을 그대로 책의 제목으로 하였다.

□저자와 저작 연대□ 본서의 저자는 호세아이다. 그는 이사야와 동시대의 인물로서 B.C. 782-753년경 북이스라엘을 통치한 여로보암 2세 때 소명을 받아 예언 사역을 시작하였다. 호세아의 출생지는 정확히 알려지지 않았지만, 선지자로서 특이하게 북이스라엘에서 출생하였다. 소명전의 직업에 재해서는 제빵업자(7:4), 또는 농사꾼이라는 설이 있다. 저작 연대는 B.C. 790-710년 사이로 추정되고 있다.

□기록 장소와 대상□ 호세아 선지자는 본서를 북이스라엘에서 기록하였으며. 하나님의 은혜와 도우심을 망각한 채 율법을 무시하고 음란하게 우상을 섬기는 이스라엘의 지도자들과 백성을 대상으로 기록했다.

□핵심어 및 내용□ 호세아서의 핵심어는 ‘결혼’과 ‘용서’이다. 호세아가 고멜과 결혼한 것처럼 하나님과 이스라엘 백성의 언약 관계는 결혼 관계로 묘사된다, 호세아가 간음한 자기의 아내를 용서하고 노예 시장에서 다시 찾아오기 위하여 나선 것처럼, 하나님께서는 타락한 이스라엘을 용서하시기 위하여 그들을 찾고 계신다.

선지자의 결혼 생활(1:1-3:5)
2. 이스라엘의 불신과 그 심판(4:1-13:16)
3. 이스라엘의 회개와 축복(14:1-9)

□내용 분해□

호세아의 소면과 예후 왕조에 대한 심판 예언 (1:1-9) 753	유다 웃시야 왕의 사망 (대하 26:23) 740	유다 왕 아하스의 등극(왕하16:1-4; 대하28:1-4) 735	다메섹의 멸망 732	남유다의 히스기야 왕 등극과 종교개혁 (왕하18:1-4; 대하29:1-19) 728

□주요 사건 연대□

B.C

722 앗수르에 의한 북이스엘의 멸망 (왕하 18:9-12)	610 앗수르의 멸망	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망 (왕하25:1-26)	539 바벨론의 멸망

요 엘

□제목□ 히브리 성경은 본서의 저자 요엘의 이름을 그대로 따라 그 제목을 ‘요엘’(여호와는 하나님이시다)이라고 하였다.

□저자와 저작 연대□ 저자에 대하여는 ‘브두엘의 아들 요엘’(1:1)이란 사실 외에 더 알려진 것이 없다. 요엘이란 이름은 ‘여호와는 하나님이시다’라는 뜻으로서 다분히 신앙 고백적인 의미를 지니고 있다. 당시 우상 숭배 사상이 만연했던 것을 생각하면 요엘은 경건한 가정을 배경으로 성장했음을 쉽게 집작할 수 있다. 본서의 저작 연대에 관하여는 여러 견해가 있다. 그 중에서도 (1) B.C. 830년 요아스 통치 초기, (2) B.C. 400년 바벨론 포로에서의 귀한 후라는 두 견해가 지배적이다. 이 두 견해는 나름대로 근거를 가지고 있는 듯하지만 완전한 설명을 해주지는 못하고 있다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘으로 추정되며, 주로 남유다를 대상으로 하고 있지만 모든 유다인들과 이방인들을 위해서도 기록하고 있다.

□핵심어 및 내용□ 요엘서의 핵심어는 ‘메뚜기’와 ‘성령’이다. 본서는 두 개의 중요한 사건을 기록하고 있다. 하나는 엄청난 수의 메뚜기가 날아와 하나님께 배격하는 유다 민족의 땅을 황폐화시킨 사건이다. 다른 하나는 성령이 모든 사람들에게 임하여서 그 결과로 자녀들이 예언을 하며 늙은이가 꿈을 꾸고, 젊은이들이 환상을 보게 되는 사건이다 사도행전 2장에서 베드로네 의하여 인용되었던 이 예언은 오순절날 성령강림으로 성취되었다.

예언서의 저자(1:!)
2. 여로화의 알의 징조인 메뚜기 재앙(1:2-2:17)
3. 심판의 면함과 축복의 제공(2:18-3:21)

□내용 분해□

예후의 반란과 종교개혁 (왕하 9:1-10:31) 841	요아스의 유다 왕 등극(왕하 12:1;대하24:1) 835	엘리사의 죽음 (왕하13:14-21) 797	유다왕 아마샤의 즉위 (왕하14:1;대하25:1) 796	이스라엘 왕 여로보암 2세즉위 (왕하14:23) 782

□주요 사건 연대□

732 북이스라에의 마지막왕 호세아 즉위 (왕하17:1-6)	728 남유다의 히스기야 왕 등극과 종교 개혁 (왕하18:1-4)	722 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12)	622 요시야 왕의 성전 수리와 율법책 발견 및 개혁 (왕하22:3-13)	586 바벨론에 의한 남유다 멸망 (왕하25:2-26)

B.C

아 모 스

□제목□ 히브리어 성경은 본서의 제목을 저자의 이름을 따라 ‘아모스’(짐진 자)라고 하였다. 이는 이스라엘 민족의 죄악과 그에 대한 하나님의 심판을 바라보고 고뇌했던 아모스 선지자의 상황을 잘 반영해주고 있다.

□저자와 저작 연대□ 본서의 저자인 아모스는 남유다의 베들레헴에서 6마일 남쪽에 떨어져 있는 드고아 고원에서 목축을 하며 뽕나무를 재배하던 자였다(1:1-2;7:14). 그러나 그는 평범한 일개 농부가 아니라, 은둔한 야인(野人)으로 보인다. 그의 문체를 살펴보면, 상당한 수준의 학문을 갖추었음을 엿볼 수 있기 때문이다. 저작 연대는 B.C. 760-753년 사이로 추정된다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘 근처이고 이스라엘의 종교적・사회적 부패를 책망하지 위해, 그리고 이스라엘의 사로잡힘을 경고하기 위해 기록하였다. 주로 이스라엘을 대상으로 하지만 유다의 주변 민족들을 대상으로도 기록하였다.

□핵심어 및 내용□ 아모스서의 핵심어는 ‘다림줄’과 ‘희망’이다. 하나님께서는 백성들을 시험하시고 심판하실 다림줄을 아모스에게 환상으로 보여 주셨다. 그러나 하나님은 희망의 빛을 비춰 주신다. 그분은 자기 백성과 그 땅을 다시 회복시켜 주실 것이다.

열방에 대한 예언(1:1-2:16)
2. 이스라엘에 대한 선포(3:1-6:14)
3. 이스라엘에 대한 이상(異像)과 심판의 확실성 선언(7:1-9:10)
4. 이스라엘의 회복(9:11-15)

□내용 분해□

북이스라엘의 여로보암 2세 즉위 (왕하14:23) 782	남유다릐 웃시야 즉위 (대하26:1) 770	아모스의 소명 (1:1-2) 760	호세아의 소명 (호1:1) 753	유다 웃시야 왕의 사망과 이사야의 소명 (대하26:23;사6:1-13) 740

□주요 사건 연대□

B.C

735 유다 왕 아하스의 등극 (왕하16:1-4;대하28:1-4)	728 남유다의 히스이갸 왕 등극과 종교 개혁 (왕하18:1-4)	722 앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12)

오 바 댜

□제목□ 이 책의 히브리어 명칭인 ‘오바댜’는 ‘여호와의 종’ 또는 ‘여호와를 예배하는 자’ 라는 의미이다.

□저자와 저작 연대□ 오바댜는 남유다에 살았던 것으로 추측 된다. 친척 관계나 부친에 대한 언급이 없는 것으로 보아, 왕족이나 제사장 계열의 신분은 아닌 듯하다. 오바댜에 관하여‘ 하나님의 암시를 받은 선지자’라는 사실 이외에 그의 혈통, 사회적 신분, 생업 등에 관하여는 전혀 언급되어 있지 않다, 저작 연대는 여호람이 유다를 통치하던(B.C. 848-841sus)중, 블레셋과 아라비아가 예루살렘을 침공 했던 시기에(대하21:16-17) 기록되었다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 유다이며, 기록 대상은 에돔 족속이다. 오바댜 선지자는 에돔의 파멸과 유다의 회복을 선포하기 위하여, 불의한 자를 심판하시는 하나님의 공의를 드러내고 모든 나라를 다스리시는 하나님의 위엄을 선포하기 위해 본서를 기록했다.

□핵심어 및 내용□ 오바댜서의 핵심어는 ‘교만’과 ‘형제’이다. 세일 상 가운데 요새화된 성에서 안전하게 살았던 에돔 족속은 교만하게 되었다. 그래서 그들은 자기들과 한 핏줄을 나눈 이스라엘 민족을 멸시했고 그들에게 관심조차 갖지 않았다. 자기 형제를 동정과 사랑으로 돌볼 수 있는 참된 관심은 주님 안에 있을 때에만 생겨난다.

에돔에 대한 심판(1:1-9)
2. 에돔의 죄악(1:10-14)
3. 주의 날(1:15-21)

□내용 분해□

에돔이 여호사밧과의 전투에서 패함 (대하20:1-30) 853	여호람에 대한 에돔의 반란 성공 (왕하8:20-22;대하21:8-10) 845	아마샤에 의해 에돔이 정복됨 (왕하14:7) 780	아하스로부터 자유획득 (대하28:16-17) 735

□주요 사건 연대□

B.C

732 앗수르의 속국이 된 에돔	612 앗수르 수도 니느웨의 멸망과 함께 부분 독립	587 에돔의 유다 침략	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (왕하 25:1-26; 대하 36:11-21)

요 나

□제목□ 이 책의 명칭은 주인공인 ‘요나’의 이름을 따라 붙여졌다. 요나는 아밋대의 아들로 그 이름의 뜻은 ‘비둘기’이다.

□저자와 저작 연대□ 본서의 저자는 요나라고 보는 것이 타당하다. 이 책의 본문자체에서 저작 연대를 측정할 수는 없으나, 요나가 니느웨에서 돌아온 즉시(B.C. 760년경) 기록했을 것으로 추정된다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘 근처이며, 대상은 이스라엘 백성이다. 본서는 온 누주의 창조주이신 여호와께서 이방인들에게 지대한 관심을 갖고 계시며 택함 받은 민족으로서 선교를 게을리하는 이스라엘의 배타적인 민족주의를 경책하기 위해 기록되었다.

□역사적 배경□ 요나가 활약한 시대는 여로보암 2세(B.C. 793-753년) 중엽이었다. 여로보암 ㅈ세는 영토를 솔로몬 시대의 판도와 같은 ‘하맛 어귀에서 아라바 바다까지’회복하였도(왕하14:25), 다메섹(시리아)을 완전히 이스라엘의 속국으로 삼아 다메섹왕 하사엘이 주관하고 있던 ‘요단 강 동쪽’전역을 수중에 장악하였다.

□핵심어 및 내용□ 요나서의 핵심어는 ‘물고기’와 ‘순종’이다. 큰 물고기가 요나를 삼킨 사건은 요나의 종말이 아닌 선지자를 구원하시기 위해서 하나님이 뻗치신 손을 의미한다. 물고기 뱃속에 있는 동안 회개하였고 다시 큰 구원을 선포할 수 있는 기회가 그에게 주어졌다. 많은 사람들은 요나가 순종하고 니느웨로 간 행동을 복음을 전하려고 하는 큰 열정으로 이해하고 있다.

도망가는 요나(1:1-17)		3. 선포하는 요나(3:1-10)
2. 기도하는 요나(2:1-10)		4. 배우는 요나(4:1-11)

□내용 분해□

아람 왕 벤하닷 3세의 즉위 (왕하 13:3) 806	유다 왕 아마샤의 즉위 (왕하14:1;대하25:1) 796	이스라엘 왕 여로보암 2세의 즉위 (왕하14:23) 793	앗수르 왕 살만에셀 4세의 즉위 782	앗수르 단 3세의 앗수르 왕 등극 773

□주요 사건 연대□

753 호세아의 소명과 예후 왕조에 대한 심판 예언(호1:1-9)	745 디글랏 빌레셀 3세의 집권	732 다메섹의 멸망	722 앗수르에 의한 북이르사엘의 멸망 (왕하 18:9-12)	612 앗수르 수도 니느웨의 멸망

B.C

미 가

□제목□ 손서의 명칭은 선지자 미가의 이름에 따온 것이며, ‘미가’라는 말은 ‘누가 여호와가 같은가?’라는 뜻이다. 미가 선지자에게 있어서 하나님은 그 누구와도 비교할 수 없는 분이었다. 7:18에거 “주와 같은 신이 어디 있으리이까?”라고 한 것은 자기의 이름은 언어기교로써 표현한 것으로 추측된다.

□저자와 저작 연대□ 미가는 갓 지파에 속한 모레셋이라는 조그마한 마을 출신이다. 그는 예루살렘의 탐욕스런 부자들과 방백들로부터 백성들을 보호하려고 애썼다. 그는 주로 남유다에 대해서 예언했지만, 북이스라엘에 대해서도 예언했다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 유다이며, 기록 대상은 북이스라엘과 남유다이다. 본서는 유다에에 닥칠 심판을 선포하고 유다에 팽배해 있는 종교적 부패와 유다가 행하는 불의를 책망하지 위하여 기록되었다.

□핵심어 및 내용□ 미가서의 핵심어는 ‘정의’, ‘자비’, ‘겸손’이다. 미가는 계속해서 하나님의 백성에게 그들의 삶 속에서 정의를 드러내며 다른 사람들에게 자비를 베풀고 하나님 앞에서 겸손하라고 외친다.

머리말(1:1)
2. 사마리아와 유다의 멸망에 관한 메시지(1:2-2:11)
3. 심판과 구원에 관한 메시지(2:12-5:15)
4. 죄를 정복한 하나님의 은혜에 대한 메시지(6:1-7:20)

□내용 분해□

유다왕 요담의 등극 (왕하15:32-35; 대하26:23) 750	유다 왕 아하스의 등극 (왕하16:1-4; 대하28:1-4) 735	남유다의 히스기야 왕 등극과 종교 개혁 (왕하18:1-4) 728	앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12; 사7:18-10:4) 722

□주요 사건 연대□

B.C

701 앗수르의 예루살렘 포위 (왕하18:9-19; 사36:1-37:38)	686 히스기야 왕의 죽음과 유다 왕 므낫세의 즉위 (왕하20:21; 대하32:33)	612 앗수르 수도 니느웨 멸망	605 앗수르의 멸망	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망 (왕하25:1-26)

나 훔

□제목□ 히브리어 성경은 본서의 저자인 선지자 나훔의 이름을 따서 그 제목을 ‘나훔’이라 하였다.

□저자와 저작 연대□ 본서의 저자는 ‘엘고스 사람 나훔’으로 기술되어 있다. 나훔이라 ㄴ이름은 ‘위로’, ‘위안’, ‘구원’이란 뜻을 갖고 있다. 본서의 주요 메시지는 임박한 니느웨의 멸망이지만, 그 안에서 앗수르로부터 압제받던 유다의 구원에 대한 메시지가 담겨있다. 이런 의미에서 그는 선지자란 별칭을 받을 만 하다. 나훔은 자기 백성에 대해서는 심판이나 징벌을 한마디도 선포하지 않았고 오직 위로의 말만 하였다. 저작 연대는 B.C. 663-612년 사이이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 유다이며, 앗수르 민족과 그 나라의 수도인 니느웨 성 백성을 대상으로 썼을 뿐만 아니라 유다에 있는 하나님의 백성들을 권면하고 위로하기 위하여 본서를 기록했다.

□핵심어 및 내용□ 나훔의 핵심어는 ‘막강한 힘’과 ‘위로’이다. 인간의 눈으로 볼 때 니느웨는 막강하고 강력한 성이었다. 이 니느웨 성은 100피트 높이의 큰 성벽(이 성벽 위로 동시에 6대의 마차가 달릴 수 있는 도로가 나 있었다.)과 60피트 깊이의 연못으로 둘러싸여 있었다. 그러나 나훔은 대적의 이와 같은 가공할 만한 위협에도 불구하고 그의 백성들에게 계속해서 위로의 말을 선포했다. 아무리 강력한 위협이 있을 지라도 전능하신 하나님께서는 능히 이겨낼 힘이 되어 주신다.

니느웨의 멸망에 대한 선포(1:1-15)
2. 니느웨가 멸망하는 광경(2:1-13)
3. 니느웨의 패배를 노래함(3:1-19)

□내용 분해□

앗수르에 의한 북이스라엘의 멸망 (왕하18:9-12;사7:18-10:4) 722	히스기야 왕의 죽음과 유다왕 므낫세의 즉위 (왕하20:21;대하32:33) 686	앗수르에 의한 테베의 패망 (3:8-11) 663	유다 왕 요시야의 등극 (왕하21:26) 640

□주요 사건 연대□

627 예레미야의 소명 (렘1:4-19)	622 요시야 왕의 정전 수리와 율법책 발견 및 개혁 (왕하22:-13; 대하34:1-33)	612 앗수르 수도 니느웨의 멸망	605 갈그미스 전투와 바벨론 포로 (사14:24-27)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망 (왕하25:1-26)

B.C

하 박 국

□제목□ 히브리 성경은 본서 저자의 이름을 따라 그 제목을 ‘하박국’(포옹하기, 껴안다)이라 했다.

□저자와 저작 연대□ 하박국 선지자에 대해서는 본서에서 추론할 수 있는 것을 재외하고는 알려진 바가 없다. 본서에서도 그는 자기 족보와 예언 연대를 언급해 놓고 있지 않다. 단지 ‘시기오놋’(3:1), ‘지휘’(3:19)등 전문 음악 용어가 나타나는 것을 근거로 레위 자손으로 추정한다. 저작 연대는 B.C. 609-589년 사이이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 유다이며, 유다 백성을 대상으로 하나님을 의지하는 믿음을 가르치고 의인의 고통과 악인의 형통은 일시적인 것이라는 것과 하나님의 공의가 반드시 이루어진다는 것을 알게 하기 위해 본서를 기록하였다.

□핵심어 및 내용□ 하박국의 핵심어는 ‘믿음’과 ‘정의’이다, “의인은 믿음으로 말미암아 살리라”는 본서의 주제는 사도 바울과 히브리서 기자에 의해 더욱 발전되었으며 종교 개혁가 마틴 루터의 개혁 이념이기도 하였다.

머리말(1:1)
2. 왜 하나님꼐서 불의를 그냥 두시는가?(1:2-4)
3. 하나님의 대답(1:5-11)
4. 왜 하나님께서 악한 자를 사용하시는가?(1:12-2:1)
5. 하나님의 대답(2:2-4)
6. 불의에 대한 다섯 가지 저주(2:5-20)
7. 하박국 선지자의 기도(3:1-19)

□내용 분해□

유다왕 요시야의 등극 (왕하21:26) 640	예레미야의 소명 (렘1:3-19) 627	요시야 왕의 정전 수리와 율법책 발견 및 개혁 (왕하22:-13;대하34:1-33) 622	앗수르 수도 니느웨의 멸망 612

□주요 사건 연대□

609 므깃도 전투와 요시야 왕의 전사 (왕하 23:29-30; 대하35:20-25)	605 갈그미스 전투와 바벨론 포로 (사14:24-27)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망 (왕하25:1-26)	538 바사왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (대하36:22-23)

B.C

스 바 냐

□제목□ 본서는 선지자 ‘스바냐’의 이름을 따라 명명되었다. 이 이름의 뜻은 ‘여로와가 그를 감추셨다’이다. 스바냐는 구약 성경 여러 곳에 언급된다(대상6:36이하;렘21:1;슥6:10).

□저자와 저작 연대□ 스바냐 선지자는 나훔 선지자가 활동을 한 극악한 왕 므낫세 시대(B.C. 686-642년)와 하박국 선지자가 활동을 한 여호야김 시대(B.C.609-507년)사이에 활동하였다. 즉, 요시야 왕 때(B.C 640-609년)예언을 하였다(1:1). 스바냐 선지자는 므낫세 통치 때의 패악했던 종교 혼합주의(Syncretism)를 책망하여 요시야 왕으로 하여금 개혁 운동을 일으키게 하였던 것이다. 저작 연대는 종교 개혁이 있어나지 건(B.C. 640-630년)이다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 유다이고 대상은 유다 백성이다. 심판의 날인 ‘여호와의 날’을 선포하고 ‘여호와의 날’에 구원받을 ‘남은 자’들의 영광을 노래하지 위해 본서를 기록하였다.

□핵심어 및 내용□ 스바냐의 핵심어는 ‘보복’, ‘주의 날’, ‘남은 자들’이다. 스바냐는 하나님은 죄를 묵인하고 지나가는 분이 아니길 뿐만 아니라 죄를 미워하시는 거룩한 분이기 때문에, 모든 나라들은 다가올 ‘주의 날’에 그들의 죄에 대해서 심판을 받게 될 것이라고 큰 소리로 외쳤다. 그러나 하나님은 주의 백성을 남겨 놓으실 것이며, 그들 가운데 주님이 함께하셔서 그들을 높이시고 위로하시며 그들에게 기쁨을 줄 것이라고 약속하셨다.

머리말(1:1)
2. 심판에 대한 경고(1:2-18)
3. 회개의 권면(2:1-3:8)
4. 구원의 약속(3:9-20)

□내용 분해□

히스기야 왕의 죽음과 유다 왕 므낫세의 즉위 (왕하20:21;대하32:33) 686	유다왕 요시야의 등극 (왕하21:26) 640	요시야 왕의 정전 수리와 율법책 발견 및 개혁 (왕하22:-13;대하34:1-33) 622	앗수르 수도 니느웨의 멸망 612

□주요 사건 연대□

B.C

609 므깃도 전투와 요시야 왕의 전사 (왕하 23:29-30; 대하35:20-25)	605 갈그미스 전투와 바벨론의 유다 지배(2:13)	586 바벨론에 의한 남유다의 멸망 (왕하25:1-26)	539 바벨론의 멸망

학 개

□제목□ 히브리 성경은 저자의 이름을 따서 그 제목을 ‘학가이’(축제, 절기)라 했다. 이 같은 히브리 성경의 취지를 좇아 한글 성경은 ‘학개’란 재목을 쓰고 있다.

□저자와 저작 연대□ 저자는 학개이며, 그의 이름은 ‘축제’라는 뜻이다. 그는 포로 귀환 후의 선지자들(학개・스가랴・말라기)중에 가장 먼저 활동을 시작하였다. 에스라서는 그가 스가랴와 동시대 인물이며, 그들이 함께 사역하여 성전 재건을 독려하였다고 전하고 있다(스5:1;6:12). 저작 연대는 약 B.C. 520년경으로 추정된다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘이고 포로 생활에서 귀환한 모든 유다인들을 대상으로 하고 있을 뿐만 아니라 특별히 스룹바벨과 여호수아를 위하여 기록했다.

□핵심어 및 내용□ 학개의 핵심어는 ‘재건’과 ‘우선권’이다. 선전 재건이 완성되기 전에 먼저 백성들의 마음이 하나님 앞에 바로 서야 했다. 학개는 백성들로 하여금 자신들의 마음을 세우는 일을 먼저 하도록 권면했다. 그 결과, 재건된 성전 위에 하나님의 영광이 충만히 임하게 되었다.

선전 재건을 촉구함(1:1-15)
2. 격려와 영광에 대한 약속(2:1-9)
3. 정결한 생활을 요청함(2:10-19)
4. 스룹바벨에 대한 미래의 축복(2:20-23)

□내용 분해□

바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (왕하 25:1-26; 대하 36:11-21) 586	바사왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (스1:1-4) 538	스룹바벨에 의한 제1차 포로 귀환 (스1:5-11) 538	사마라아인에 의한 성전 재건 방해(스 4:1-24) 536-520

□주요 사건 연대□

B.C

522 바사 왕 다리오의 즉위	520 학개의 소명 및 예언 (1:1-15)	520-516 스룹바벨에 의한 성전 재건 (2:1-23)	458 에스라에 의한 2차 포로 귀환과 개혁 운동 (스7:1-10;9:1-10:44)	445 느혜미야에 의한 제3차 포로 귀환 (느2:1-10)

스 가 랴

□제목□ 히브리 성경은 저자의 이름을 그대로 원용하여 그 제목을 ‘제카르야’(여호와꼐서 기억하신다)라 명명하고 있다.

□저자와 저작 연대□ 스가랴는 예레미야(렘1:1), 에스겔(겔1:3)처럼 전지자이면서(1:1) 또한 제사장이었다. 그는 바벨론에서 태어났다. 그리고 이스라엘 백성이 B.C. 538년 스룹바벨과 여호수아의 인도로 귀환할 때 함께 귀환했다. 스가랴는 학개와 동시대인이었으나(스5:1;6:14) 학개보다 오랫동안 활동했다. 기록 연대는 1장에서 8장까지는 B.C. 520-518년 사이에 기록 되었도, 9장에서 14장 까지는 몇십 년 후인 B.C. 480-470년 사이에 기록되었을 가능성이 높다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘이며 기록 대상은 귀환한 이스라엘 백성이다.

□핵심어 및 내용□ 스가랴서의 핵심어는 ‘순종’과 ‘메시야’이다. 스가랴는 백성들에게 이스라엘이 축복을 누리기 위해서는 하나님과 하나님의 말씀에 순종해야 한다고 말했다. 또한 본서에서는 ‘다가올 메시아’의 능력과 배반당하시는 장면과 그분의 왕국이 묘사된다.

회개의 촉구(1:1-6)
2. 스가랴가 본 여덟 대의 이상(1:7-6:8)
3. 대제사장 여호수아에게 씌운 면류관(6:9-15)
4. 금식 문제와 예루살렘의 회복에 대한 약속(7:1-8:23)
5. 두 개의 경고: 메시아의 미래와 하나님 나라의 완전한 실현(9:1-14:21)

□내용 분해□

바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (왕하 25:1-26; 대하 36:11-21) 586	바사왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (대하36:22-23; 스1:1-4) 538	스룹바벨에 의한 제1차 포로 귀환 (스1:5-11) 538	사마라아인에 의한 성전 재건 방해 (스 4:1-24) 536-520	바사 왕 다리오의 즉위 522

□주요 사건 연대□

B.C

520 학개의 소명 및 예언 (학1:1-15)	520 스가랴의 소명과 환상 (1:1-6)	520-516 스룹바벨에 의한 성전 재건 (스5:1-17; 학2:1-23)	458 에스라에 의한 2차 포로 귀환과 개혁 운동 (스7:1-10;9:1-10:44)	445 느혜미야에 의한 제3차 포로 귀환 (느2:1-10)

말 라 기

□제목□ 히브리 성경은 저자의 이름을 따라 본서의 제목을 ‘말아키’(나의 사자)라 하였다. 한들 성경도 이에 맞춰 ‘말라기’라 명명했다.

□저자와 저작 연대□ 저자는 말라기이며 본서의 저작 연대를 정확히 규명하기는 어려우나, 스룹바벨 성전과 제사장들의 부패상이 언급된 것으로 보아 성전 재건(B.C. 516년경) 이후에 기록했을 것으로 추정 된다.

□기록 장소와 대상□ 기록 장소는 예루살렘이며, 모든 이스라엘 백성을 대상으로 기록되었지만 특별히 바벨론 포로 생활에서 귀환한 남은 자들을 위하여 기록되었다.

□핵심어 및 내용□ 말라기서의 핵심어는‘십일조’와 ‘준비’이다. 하나님의 백성들이 십일조를 하지 않는 행위는 마땅히 하나님께 드려야 할 것을 도둑질 하는 것이나 다름없다. 하나님의 백성들은 하나님께 돈뿐만 아니라 시간과 재능도 빚지고 있다. 또한 본서의 결론부에서는 오실 그리스도를 맞이할 준비를 하라고 말한다. 이를 위해 메시아의 길을 예비하는 사자(침례요한)을 보내실 것도 예고되었다.

하나님의 사랑에 대한 질문과 답변(1:1-5)		5. 회개할 것을 요구하심(3:7-12)
2. 제사장들의 불경한 행동들(1:6-2:9)		6. 하나님을 거스려 말한 악인들을
3. 신실할 것을 요구하심(2:10-16)		심판하심(3:12-4:3)
4. 공의의 하나님이 심판하러 임하심(2:17-3:6)		7. 모세의 율법을 기억하라는 권고(4:4)
		8. 선지자 엘리야를 보내리라는 약속
		(4:5-6)

□내용 분해□

바벨론에 의한 남유다의 멸망과 바벨론 유수 (왕하 25:1-26; 대하 36:11-21) 586	바사왕 고레스의 포로 석방에 대한 포고령 (대하36:22-23; 스1:1-4) 538	스룹바벨에 의한 성전 재건 (스5:1-17; 학2:1-23) 520-516	에스라에 의한 2차 포로 귀환과 개혁 운동 (스7:1-10; 9:1-10:44) 458	바사 왕 다리오의 즉위 522

□주요 사건 연대□

B.C

445 느혜미야에 의한 제3차 포로 귀환 (느2:1-10)	444 느헤미야에 의한 예루살렘 성벽 재건 (느3:1-6:19)	34 팔레스타인의 분봉왕 헤롯 즉위 (마2:1-19;눅1:5)	27 아구스도의 로마 황제 등극	5 침례요한의 출생 (눈1:57-80)	4 예수 그리스도의 탄생(마2:11)